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论"对抗" 1956.09.13 lissa_sex5 chaturbate

对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题 1957.02.01

附：读了关锋先生"对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题"以后

邓初民 1957.03.23

一丝说明──答邓初民先生 1957.04.02

为什么必须反对绝对平均主义 1957.09.27

资产阶级右派利用绝对平均主义向共产党挫折1957.10.06

徐懋庸的"小品文的新危机"是反党的军号 1957.11.26

收拢期间的精神 1958年12期《红旗》

“按劳分拨”是社会主义的原则──对于郑季翘同道文章中一个论点的商榷

关锋、吴传启、林聿（合作别名撒仁兴，1959.02.19)

对于“按劳分拨”问题和郑季翘同道再商榷

关锋、吴传启、林聿（合作别名撒仁兴，1959.04.13)

对于庄子的相对主义 1960.12.02

此地无银三百两！1966.1.18

评吴_同道的说念德论 1966.3.19

《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》是反党反社会主义的两株大毒草 1966.4.5

关锋马力在北京播送学院的讲话 1966.7.27

关锋王任重在清华大学的讲话 1966.7.28

关锋等在中央文革接待室对同学的播送讲话 1966.8.1

关锋给北京师范大学少数派谭厚兰等同学的信 1966.8.4

王力关锋接见山东大学红卫兵代表记录 1966.9.3

关锋戚本禹对北京地质学院红卫兵代表等的讲话 1966.9.23

关锋吴德在北京地质学院的讲话 1966.9.24

关锋在北京地质学院同学谈话会上的讲话 1966.9.28

关锋戚本禹对北京地质学院红卫兵代表及师生的讲话 1966.9.31

张春桥关锋在接见福建部分赴京同学时的讲话 1966.10.7

戚本禹关锋对北航工东说念主赤卫队和地院红卫兵的讲话 1966.10.12

王力关锋戚本禹在天下少数派同学会议上的讲话 1966.10.17

王力关锋戚本禹接见天下各地来京师生代表时的讲话 1966.10.18

陈伯达戚本禹关锋接见都门红卫兵第三司令部同学时的讲话 1966.10.25

关锋在《东说念主民日报》剪辑部的讲话 1966.10.29

关锋戚本禹与山西省创新造反兵团等单元代表闲谈纪要 1966.11.18

关锋戚本禹与武汉地区创新造反司令部赴京代表团的谈话 1966.11.18

关锋王力接见少数派学生代表时的讲话 1966.11.20

关锋王力接见“反修大会”责任主说念主员时的讲话 1966.11.21

陈伯达王力关锋刘建勋胡痴等与买卖部各地上访群众的谈话 1966.11.22

关锋对中央和国务院文革接待室责任主说念主员的讲话 1966.12.11

关锋对清华大学《井冈山》红卫兵的讲话 1966.12.14

关锋戚本禹与文化部煤炭部等单元代表闲谈纪要 1966.12.27

关锋接见北京矿业学院学生的讲话 1967.1.7

关锋接见队列科研单元群众的谈话记录 1967.1.9

王新亭关锋戚本禹对队列总参三部责任主说念主员的讲话 1967.1.10

关锋和空军院校十二东说念主的谈话 1967.1.12

关锋王力接见北京市四清责任团同道时的讲话 1967.1.12

关锋在接见斗争刘志坚筹备会全体同道时的讲话 1967.1.13

徐上前江青关锋接见空军机关及空军院校代表时的讲话 1967.1.13

陈伯达王力关锋接见东说念主民日报社创新同道的讲话 1967.1.17

王力关锋等接见山西创新群众时的讲话 1967.1.17

王力关锋在东说念主民日报社宣布中央文革的关键决定 1967.1.20

关锋对总字六四二部队“105创新造反团”等九个组织的讲话 1967.1.21

关锋接见筹备斗争刘志坚筹备会同道时的讲话 1967.1.27

王力关锋在中宣部传达陈伯达的指令 1967.2.1

王力关锋对山东省造邪派代表的讲话 1967.2.7

关锋谈阶梯斗争和夺权问题 1967.2.12

戚本禹关锋在《光明日报》社职工大会上的讲话 1967.2.21

中央领袖第一次接见青海代表会议纪要 1967.3.13

王力关锋在宣传责任会议上的讲话 1967.3.27

中央领袖与北京农业大学“东方红”的谈话 1967.4.4

王力肖华关锋接见队列院校文艺团体代表的讲话 1967.4.16

关锋在空军司令部谈话纪要 1967.4.17

关锋肖华杨成武对国防工业院校学生的讲话 1967.4.18

关锋戚本禹对于责罚青海问题的讲话 1967.4.27

王力关锋李广文给新华社的指令信 1967.5.9

中央领袖接见内蒙古带领干部的谈话纪要 1967.5.21

肖华杨成武关锋戚本禹接见河南省部队领袖的谈话 1967.6.10

中央责罚山西问题扩大会议纪要（之一） 1967.7.12

中央责罚山西问题扩大会议纪要（之二） 1967.7.13

中央责罚山西问题中型会议纪要 1967.7.14

中央责罚山西问题扩大会议纪要（之三） 1967.7.15

中央文革小组在中宣部的谈话 1967.7.16

中央责罚山西问题扩大会议纪要（之四） 1967.7.23

关锋接见山西代表时的讲话 1967.7.24

戚本禹王力关锋给新华社的电话 1967.7.24

王力关锋就新华总社请示答复给陈伯达康生江青等的信 1967.8.0

中央责罚山西问题扩大会议纪要（之五） 1967.8.4

关锋对北京地质学院对于批判朱成昭的电话指令 1967.8.9

关锋戚本禹对《农民战争史》编写构成员的讲话 1967.8.16

附录：

读者之声 (1950.05.31) 《东说念主民日报》

《学习》杂志十一期内容先容 (1950.08.16) 《东说念主民日报》

玄学研究所和"玄学研究"剪辑部组织谈话会深入商议我国面前阶级矛盾性责难题

怀霜(1956.11.02)《东说念主民日报》

北京玄学界商议中国玄学史问题 朱伯昆(1957.01.30)《东说念主民日报》

是"学术举止"如故政治狡计？　科学家们揭露吴景超的丑恶面容

新华社(1957.09.25)《东说念主民日报》

"马克念念、恩格斯、列宁、斯大林文章先容" 竺才三(1958.06.04)《东说念主民日报》

彻底批判和根除资产阶级学术念念想 (1958.11.11) 《东说念主民日报》

北京玄学界　伸开冯友兰玄学念念想的商议 (1959.03.14)《东说念主民日报》

怎么看待《庄子》和庄周玄学 中华书局通信组(1961.05.09)《东说念主民日报》

对于庄子玄学念念想的商议 (1961.09.07)《东说念主民日报》

从无神论文章的译本提及 牙含章(1962.10.30)《东说念主民日报》

历史主义和阶级不雅点问题的商议 (1964.02.25)《东说念主民日报》

中国农民战争史问题的商议 (1964.10.23)《东说念主民日报》

对关锋、戚本禹反应北京市文化大创新情况答复的批语 毛泽东（1966年8月28日）

关锋简介

对于王力关锋 肖迅

关锋、戚本禹《孔子批判》内容先容与目次

论"对抗"

关锋(1956.09.13)《东说念主民日报》

　　　　　（一）

　　最近大公报对我国工东说念主阶级和民族资产阶级矛盾性责难题伸开的商议，引起了广大读者的风趣。在职干部在学

习玄学中，很有兴味地在这个问题上伸开了热烈争论。据我了解有三种不同的意见：一种意见是：民族资产阶级和

工东说念主阶级的矛盾性质，在于克扣和被克扣，这种克扣和被克扣的关系，决定了它们之间的矛盾具有对抗性；因而这

种矛盾自始至终是对抗的，不成转变的；完结了全行业公私相助不外是对抗性有所松开罢了。另一种意见，同意上

述对于"对抗"的解释，但认为实行全行业公私相助以后，矛盾的性质依然滚动成非对抗的了。第三种意见是：认为"

对抗"是矛盾斗争的一种神情，是矛盾两方面的外部对抗或冲突；因而料定我国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾，在

历史上除开十年内战一段时期外，基本上是非对抗的，况且可以不发展到对抗而获取责罚。如果可以礼服矛盾的对

抗性在于克扣和被克扣，那么，就莫得什么争论了；如果可以礼服对抗是矛盾两方面的外部对抗或冲突，也就莫得

什么争论了。这里最关键的是，作为玄学办法的"对抗"，其含义究竟是什么？如果不弄剖判"对抗"是什么，各以自

己对于"对抗"的剖判进行分析和争辩，商议则是难以深入的。

　　有东说念主认为应该从客不雅事实启航，争论什么是"对抗"则是从办法启航，因而是不必要的。我认为这种看法是不对

的。什么是从办法启航？这就是把办法看作死的、不变的、或是先验的，用以去套客不雅事实。而以马克念念列宁主义

对于办法的纯真性、客不雅性道理作指导，根据客不雅事实进行科学抽象，去制定和探究办法的界说，是不成叫作从概

念启航的。马克念念列宁主义的认识论告诉咱们：念念维必须根据客不雅事实形成办法，然后诓骗办法进行判断、推理。

如果办法芜乱，念念维便一步也不成前进；如果办法不是科学的抽象，而是空乏的抽象、淘气的捏造，那么，不管如

何亦然不会得出正确论断来的。因此，我认为探讨一下"对抗"是什么，是完全必要的。

　　那么，"对抗"是什么呢？

　　　　　　（二）

　　马克念念、恩格斯并莫得把"对抗"作为玄学办法来深入地探究。因为在他们的期间，区分社会中的对抗和非对抗

的矛盾，并未成为实践所紧迫要求责罚的表面问题；那时他们表面研究上的最紧迫的任务，是从基本原则上阐扬辩

证唯物主义，并把它诓骗到历史和现实生活的各方面去，是诓骗辩证唯物主义这个火器创立科学的社会主义和无产

阶级创新的表面。马克念念和恩格斯时常把阶级社会称为阶级对抗的社会，把私东说念主占有坐蓐府上的坐蓐关系称为对抗

的坐蓐关系；关联词咱们却不可认为这是对于"对抗"这个玄学办法所下的界说。在那时，"对抗"并莫得获取专门的哲

学的道理。他们在上述场合使用"对抗"这个办法，无非是指明：这种矛盾不可幸免地要加深并尖锐到极限，而且只

有用暴力技能才能得到克服。

　　虽然如斯，但是从马克念念和恩格斯的文章里，咱们可以找到一些对探讨"对抗"这个办法的艰难要的启示。例如

马克念念在"玄学的贫乏"一书中写说念：

　　"一个在阶级对立上建筑起来的社会要走到阴毒的矛盾上去，走到物体和物体底冲突上去，作为最后的责罚，难

说念用得着惊奇吗？"

　　"只好在一个既无阶级更无阶级对立的秩序里面，社会进化将不再变成政治创新。到那时为止，在社会底任何普

遍的革新底前夜，社会科学底最后一句话永久是：

　　'斗争或者毕命；流血的战争或者空无。问题就这样冷凌弃的摆着。'"这里，马克念念并莫得建议对抗和非对抗的概

念；但是，从这段话中，咱们不成看出以下几点：（一）阶级对立的社会一定要走到阴毒的矛盾上去，而并非一开

始就是这样的阴毒的矛盾；（二）阴毒的矛盾即物体和物体底冲突；（三）在社会生活中，阴毒的矛盾表现为政治

创新，即推翻现有政权的极其强烈的斗争，而且往往是和流血的战争分不开的。咱们仔细念念索一下，马克念念所指令

的对于阴毒的矛盾的道理，对于咱们探讨"对抗"是什么，是会获取关键的启示和教益的。

　　苏联在设立社会主义的经由中，区分对抗和非对坑的矛盾，被提到现实生活中来，成为最紧迫的表面问题。而

列宁和斯大林就在和"左"、右倾机会主义者斗争中，从原则上科学地责罚了这个问题。

　　处在过渡时期的苏联，那时国内存在着两个系列的矛盾，其一是工东说念主阶级和资产阶级的矛盾；其二是工东说念主和农

民（小农）的矛盾。要建成社会主义，就在于克服这两种矛盾。于是区分这两种矛盾的性质，从而找出适当的克服

第一种和第二种矛盾的不同门道和方法，就成为现实生活中最紧迫的问题了。

　　那时"左"倾机会主义者、其后成为叛徒的托洛斯基派，就在表面上和实践上污染上述两种矛盾。他们说：在资

产阶级性的民主创新之后，农民的创新性依然用罢了，工东说念主阶级例必和农民发展为对抗和冲突。因此得出论断说：

工东说念主阶级不应该去巩固和农民的定约，而应该和农民决裂，应该用使农民歇业的办法去设立社会主义。很昭彰，这

是托洛斯基含糊社会主义创新可以在一国获胜的反创新表面的一个构成部分。

　　那时右倾机会主义者、其后成为叛徒的布哈林，不异把矛盾和对抗长短不一，含糊工农之间存在着矛盾，并把

富农这个阶级包括在农民之中，因而认为不是建立以工东说念主阶级为带领的，以社会主义原则去改造小农为目的的工农

定约，而是建立一种苟简的（包括富农在内的）定约，要工东说念主阶级遗弃改造小农经济的行状，从而保护富农，滋长

成本主义的自觉势力，为成本主义在苏联复辟开发说念路。很昭彰，这是布哈林玄学上的机械论和政治阶梯上的右倾

机会主义的一个构成部分。

　　但是，"左"派和右派在玄学上却有共同点：他们都把矛盾和对抗或冲突长短不一，说矛盾就是对抗，就是冲

突。因此，那时苏共中央，不但必须从政治阶梯上和他们对立起来，并把他们的无理阶梯破碎；而且必须和他们在

玄学上对立起来，并把他们的无理玄学破碎。列宁和斯大林在和"左"、右倾机会主义斗争中，创造性地建议了责罚

工东说念主阶级和资产阶级矛盾、工东说念主阶级和农民的矛盾的方针和具体方法，同期也研究了这两种矛盾的性质、对抗和矛

盾的关系。

　　列宁写说念："对抗和矛盾决不是合并个东西。在社会主义轨制下，对抗将消失，矛盾还会存在。"这是列宁在对

布哈林的"过渡期经济学"评注中，针对布哈林（同期也针对托洛斯基）把对抗和矛盾等同起来的无理玄学而发的。

　　斯大林在"给契同道的信"中写说念："答复中说，咱们的工业化方法，即社会主义的工业化方法'不是使千百万群

众穷苦化，而是改善他们的物资生活气象，不是使里面矛盾白热化，而是缓和并责罚这些矛盾'。可见这里说的是工

东说念主阶级和工作东说念主民基本群众起初是和基本农民群众的结合。可见这里说的是结合里面的矛盾。随着工业化的增长，

即随着无产阶级在国内的力量和影响的增长，这种矛盾将日益缓和并顺利责罚。""然而你健忘了这一切，而辩论无

产阶级和富农之间的矛盾，即结合范围除外的矛盾。在咱们还莫得祛除富农阶级以前，这种矛盾是会日益增长并尖

锐化的。"

　　很昭彰，这里所说的前一种矛盾是非对抗的，后一种矛盾是对抗的。但是如果这样了解：后者的对抗性只在于

克扣和被克扣，就把问题过分肤浅化了。这里很昭彰地指出了：非对抗的矛盾是结合（亦即合资）范围以内的矛

盾，对抗的矛盾是结合范围除外的矛盾；非对抗矛盾随着矛盾主导方面力量的增长，将日益缓和并顺利责罚，对抗

的矛盾，在矛盾责罚以前将日益增长和白热化。

　　事实也正是如斯：工东说念主阶级和农民处于以设立社会主义为主义的定约中，这种矛盾是在社会主义工业化和农业

合作化的经由中日益缓和并获取责罚的。而那时苏联，工东说念主阶级和资产阶级并莫得也不可能有合资关系，这两个阶

级的矛盾是处于外部对抗中；在资产阶级未祛除以前，阶级斗争也照实是日益白热化的。这里应该说明，苏共第二

十次代表大会批判了斯大林的国内阶级斗争日益尖锐的表面的失实，但是其失实乃是在于：在１９３７年，苏联建

成社会主义，克扣阶级依然祛除以后，建议洋内阶级斗争日益白热化，并把这种表面作为肃反扩大化的根据；而"在

克扣阶级祛除以前，阶级斗争日益白热化"的提法，并不是完全失实的。在苏联那时，工东说念主阶级和资产阶级的矛盾是

极其对抗的，只要资产阶级作为阶级存在，它们之间的斗争，也就不成不是日益尖锐的。事实也正是如斯，在农业

全盘集体化基础上祛除富农的经由中，和富农的斗争，是较之箝制富农时期愈加强烈和尖锐的。

　　能够在１９３４年前后，苏联有些玄学家根据列宁的指令和苏联设立社会主义的实践，对"对抗"所下的界说，

梗概如下：对抗是矛盾的激化阶段，是对立面顺利冲突状态；一切对抗都是矛盾的发展阶段，而一切矛盾不必都发

展到对抗阶段。如米丁等着的"新玄学大纲"、米丁着的"辩证唯物论"、西洛可夫、爱森堡合著的"辩证唯物论教程"等

书，大体都是这样的不雅点。虽然，咱们不必认为这就是对于"对抗"这个玄学办法的完备而深刻的界说；但是，咱们

在探讨"对抗"是什么时，洽商一下这个意见则是非常必要的。科学发展经由中，未必是一切其后的意见都比先前的

意见更正确、更深刻。

　　　　　　（三）

　　其后在苏联玄学界，对于"对抗"这一办法的解释，趋向于具体化。"简明玄学辞典"可以作念为代表，在"对抗性矛

盾和非对抗性矛盾"一条中写说念："社会中的对抗性矛盾，就是那些以敌视的阶级、集团、力量之间的不可合资的利

益为基础的矛盾。这种矛盾每每只好用暴力的方法，即用创新的阶级斗争和一个阶级战胜另一阶级的方法，或是战

争的方法等等，才能得到责罚。例如，在基本利益根蒂对立的资产阶级和无产阶级之间存在着的矛盾，就是通过社

会主义创新来责罚的。""对抗性矛盾的特征是：这些矛盾在其发展经由中会越来越尖锐，越来越深刻，会变成对

立，它们之间的斗争会发展成尖锐的冲突。"

　　我认为，指出敌视阶级是社会生活中对抗的基础，这是正确的；但是，因为这个界说过于具体化，也就过分狭

隘了：

　　（一）这个界说空乏玄学的概述性。假设这个界说是正确的，那么也只可适用于社会风光，而不成适用于自然

风光。给东说念主的印象是，似乎在自然界并不存在对抗的矛盾。关联词，在自然界却是有对抗的，例用炸弹的爆炸，火山

的爆发，都是对抗的风光。

　　（二）"暴力的方法，即用创新的阶级斗争和一个阶级战胜另一阶级的方法"的提法，是失当当的。这样就把"暴

力"和"阶级斗争"、"一个阶级战胜另一阶级"等同起来，摈斥了阶级斗争的各样性和复杂性，摈斥了在一定的历史条

件下，用和平改造的方法渐渐祛除资产阶级的可能性，似乎在职何条款下都必须使用暴力。

　　（三）似乎"对抗"不是某种矛盾发展的一定阶段，而是有一种矛盾，自始至终都是对抗的；这就摈斥了对抗与

非对抗在一定条款下的相互滚动。但是，在现实中这种滚动却是有的，例如城乡矛盾由对抗向非对抗的滚动，党内

非对抗矛盾在一定条款下也存在着向对抗滚动的可能性。

　　（四）把斯大林对于在苏联资产阶级祛除以前斗争越来越尖锐的论点，普及到了"对抗"的界说中去；然而对抗

矛盾在其发展经由中越来越尖锐，却未必是浩荡的、绝对的。例如马克念念也曾遐想，在某种条款下，工东说念主阶级掌捏

了政权，可以不消充公的办法，而用赎买的办法把成本族的财产收回国有。这就未必比无产阶级从资产阶级手里夺

取政权的斗争，愈加尖锐。断言越来越尖锐，就摈斥了在一定条款下对抗矛盾向非对抗滚动的可能性。

　　但是，有些同道却是从上述对于"对抗"的界说启航，而把它愈加狭隘化了。只从其中采用克扣与被克扣这一丝

作为"对抗"的特征和内容，于是似乎责罚了问题：我国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾是对抗的，但由于历史条款

的关系，可以聘任非对抗的方法责罚。可以，民族资产阶级克扣工东说念主阶级（只要它存在一天，老是要克扣的），这

是事实；不消对抗而用和平改造的方法责罚我国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾，这亦然事实。关联词这种表面上的

分析，很难说对于实践有什么指导道理，很难说对于事实有了什么更深刻的说明。而且细究一下，也不成不发现这

种看法在表面上的许多矛盾：如"用不同的方法去责罚不同的矛盾"是马克念念主义的一个根蒂原则，为什么在我国对

抗的矛盾能用非对抗的方法责罚？回答说，这是由于我国的特殊历史条款；然而我国的特殊的历史条款难说念不影响

生长在这个环境中工东说念主阶级和民族资产阶级及它们之间的关系么？有东说念主说：这是工东说念主阶级阐发主不雅能动性，这自然

是对的。但这种主不雅能动性的阐发，却是根据客不雅顺次，是"为可为"，而不是"为不可为"，而且工东说念主阶级能动性的

阐发，也应该包括在工东说念主阶级和民族资产阶级这一矛盾的特殊性中去，因为工东说念主阶级就是这个矛盾的一方面，况且

是主要的一方面，而"事物的性质主要隘是由取得驾驭地位的矛盾的主要方面所轨则的。"（"矛盾论"）

　　我看有必要再行洽商"对{抗"这一玄学办法的含义。

　　　　　　（四）

　　其实，毛泽东同道在"矛盾论"中，依然从客不雅试验启航，科学地阐扬了"对抗"是什么这个问题。毛泽东同道在"

矛盾论"中写说念：

　　"在矛盾的斗争性的问题中，包含着对抗是什么的问题。咱们回答说念：对抗是矛盾斗争的一种神情，而不是矛盾

斗争的一切神情。

　　在东说念主类历史中，存在着阶级的对抗，这是矛盾斗争的一种特殊的表现。克扣阶级和被克扣阶级之间的矛盾，无

论在奴隶社会也好，封建社会也好，成本主义社会也好，相互矛盾着的两阶级，耐久地并存于一个社会中，它们互

相斗争着，但要待两阶级的矛盾发展到了一定的阶段的时候，两边才取外部对抗的神情，发展为创新。阶级社会

中，由和平向战争的滚动，亦然如斯。

　　炸弹在未爆炸的时候，是矛盾物因一定条款共居于一个统一体中的时候，待至新的条款（发火）出现，才发生

了爆炸。自然界中一切到了最后要采用外部冲突神情去责罚旧矛盾产生新事物的风光，都有与此相仿佛的情形。"他

又说：

　　"有些矛盾具有公开的对抗性，有些矛盾则不是这样。根据事物的具体发展，有些矛盾是由原来还非对抗性的，

而发展成为对抗性的；也有些矛盾则由原来是对抗性的，而发展成为非对抗性的。"

　　从以上阐发中，咱们可以看出以下几点：

　　（一）"对抗"是矛盾斗争的一种特殊表现，矛盾斗争的一种神情，即外部对抗或冲突的神情。这个界说对于自

然风光和社会风光都是适用的；况且从矛盾两边处于多么关系中、各采用何种具体方式和对方作斗争的特殊性上，

区分了矛盾的对抗和非对抗。它能教导东说念主们去认识矛盾的本体，教导东说念主们采用适当的方法，恰当客不雅事物的人道，

去发轫责罚矛盾。

　　（二）"对抗"是某种矛盾发展到一定阶段上的产物。在社会上一个阶级克扣另一个阶级的阶级对立，是对抗的

基础；但是克扣阶级和被克扣阶级之间的矛盾，并非自始至终都是对抗的，而是发展到一定阶段才成为对抗。这个

论断是科学的，是符合社会发展的试验情况的。

　　自然，克扣阶级的存在，老是以克扣工作者为前提的。关联词，并非在职何条款下，这种克扣和被克扣的关系都

会形成它们的对抗和冲突。这是因为社会上的各个阶级的矛盾以及民族矛盾绝顶复杂的缘由。

　　例如，在十七、十八世纪西方资产阶级创新的期间，推翻封建主义的统带，就是资产阶级和无产阶级的共同利

益，况且是它们那时的最大利益。正是反封建的要求，决定了这两个阶级的动向。自然，这两个阶级各有其特殊的

阶级利益，况且就在那时资产阶级也具有反封建的创新性和妥协性这样的两重性；正因为这样，是以在反封建的革

掷中也存在着相配尖锐的矛盾。但是，毕竟那时它们的共同利益是占着主导地位的；正因为这个缘由，是以那时西

方列国的资产阶级和工东说念主阶级也曾合资起来一致去反对封建压迫。它们之间的矛盾，尽管是吸血虫和被吸血虫的矛

盾，但究竟是属于合资者里面的矛盾，而不是外部对抗。在那时资产阶级的最大利益，主要的还不是加剧对工东说念主的

克扣，顺利追求最大利润，而在于扫除成本主义发展的镣铐--封建主义；工东说念主阶级的紧迫要求也还不是祛除成本主

义和资产阶级，而是祛除封建主义。它们之间的利害关系，在那时并非成心于此，必损于彼。这是历史事实。咱们

把这种合资范围之内的矛盾叫作对抗，是莫得什么试验道理的。如果说那时这两个阶级就存在着对抗的因素，这当

然是对的；关联词究竟那如故潜在的，还未发展成为决定矛盾的根人道质、决定两个阶级公开冲突的东西。

　　历史发展的经由是这样：当资产阶级夺取了政权，它的创新性就拒绝了，它与封建残余势力妥协，回头来弹压

工东说念主阶级；工东说念主阶级也就把"枪"从我方的右肩移到左肩，于是这两个阶级之间的矛盾就越来越尖锐，滚动成对抗的

矛盾了。历史把工东说念主阶级从资产阶级创新的同友军，推上为推翻成本主义轨制和资产阶级政权而斗争的阶段，就是

这种转变的符号。（自然，我国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾较这种情形要复杂得多，况且有它我方的特性。）

　　（三）矛盾的对抗和非对抗，在一定条款下是可以相互滚动的。这种滚动，也就是矛盾两边从采用这种方式和

对方作斗争到采用另一种方式和对方作斗争的转变。在社会中就是合资中的斗争，或是外部冲突。这种论点，给了

咱们分析阶级斗争在一定条款下和一定阶段上的特性以尖锐火器；正是这种分析，对于决定采用何种具体方式和方

法去进行阶级斗争，最为紧要。

　　对抗是矛盾斗争的一种神情，即取外部对抗或冲突的神情，这是对于"对抗"这个玄学办法的科学解释。毛泽东

同道对于"对抗在矛盾中的地位"的表面，正在为实践阐明着，况且依然为实践阐明了。

　　但是，有东说念主说：毛泽东同道在"矛盾论"中所说的"对抗"与"对抗性的矛盾"并非合并办法；"对抗"是矛盾斗争的一

种神情，"对抗性的矛盾"却是标明矛盾的性质的，而神情和性质是不管如何不成长短不一的。

　　应该说，这是一种误解。

　　矛盾斗争的神情，究竟是什么有趣呢？这无非是说矛盾的两边各采用何种神情或方式和对方作斗争。而矛盾的

性质是由什么决定的呢？自然，是由矛盾自己决定的，不应到矛盾的外部去找。矛盾两边的特性、矛盾两边处于何

等关系中，即怎么相互联结又相互斗争，就是矛盾的性质。自然，外部原因也会影响矛盾的性质，而这种影响，也

即是使矛盾两边相互联结和斗争的方式有所改变。而所谓"对抗"和"非对抗"就是从矛盾两边采用何种方式（对抗的

如故是非对抗的）相互作斗争来区分其特殊性的。自然，对抗和非对抗并不成揭露矛盾的全部特殊性，同是对抗的

矛盾、同是非对抗的矛盾，也还各有各的特性；但是这却是矛盾斗争中的一种特殊性。矛盾各以对方为我方存在的

前提，它们处在又统朋斗争的状态中，而统一是相对的，斗争是绝对的。这是矛盾的共性、一般性质。如果离开

矛盾两边采用何种方式相互联结和相互斗争，而来辩论矛盾的特殊性、矛盾的对抗性和非对抗性，那就不成不变成

空乏的抽象的议论。

　　毛泽东同道指令咱们说：研究矛盾的特殊性，必须了解矛盾的各个方面，"了解它们每一方面各占多么特定的地

位，各用何种具体神情和对方发生相互依存又相互矛盾的关系，在相互依存又相互矛盾中，以及依存翻脸后，又各

用何种具体方法和对方作斗争。"毛泽东同道正是在深入地研究了矛盾的特殊性之其后阐发"对抗在矛盾中的地位"

的。这不是偶然的而是有内在的逻辑关系的。外部对抗或冲突，正是标明矛盾两边相互作斗争的一种特殊方式。旧

东西老是违抗新东西的，新东西必须克服旧东西的违抗才能在生活中确立起来；在面前场合，关键的是旧东西采用

何种方式违抗新东西，新东西采用何种方式克服旧东西的违抗。如果旧东西是强有劲的，是失当协的，是矛盾的主

导方面，从"上头"压迫新东西，那么新东西就必须从底下冲破旧东西的压迫，争取我方的活命地位。这样，其斗争

例必是对抗的。旧东西虽已降为矛盾的次要方面，但它仍采用失当协的立场，拚命拒抗新东西，也就例必络续对

抗；在某种条款下，退居矛盾次要隘位的旧东西，对新东西采用妥协的立场，则可以滚动为非对抗的矛盾，就是

说，可以采用较缓和的方式责罚矛盾。

　　　　　　（五）

　　目前摆在咱们面前的，有三种对于"对抗"的界说：

　　第一种界说，既包含了克扣和被克扣的阶级对立关系，又包含了矛盾两边的冲突。除去这种界说的狭隘性不成

适用于自然界无论除外，也依然大大的过期于客不雅现实了。这种界说，预定了克扣阶级和被克扣阶级在职何期间，

任何条款下都会发展到冲突，都必须通过暴力才能责罚。很昭彰，这种论点已为我国和平改造成本主义和资产阶级

分子的事实所驳倒了。

　　第二种界说，舍去了矛盾两边的冲突这一含义，对抗就是克扣，克扣阶级和被克扣阶级之间的关系自始至终都

是对抗的。这种不雅点，在表面上是欠亨的；对于实践也莫得什么指导道理。既然谈的是矛盾的性质，为什么可以抛

开矛盾两边的斗争，是冲突或不是冲突这样关键的问题呢？如果"对抗"这个玄学办法只是标明克扣关系，那有什么

道理呢？无非是给克扣和被克扣的关系起上一个玄学的名字。我国民族资产阶级只要作为阶级存在，自然是克扣工

东说念主阶级的。马克念念主义的科学的政治经济学依然彻底说明了这个问题；再给他起上一个名字叫作念"对抗"，也并不成

加深认识，并不成揭露这两个阶级在各个历史阶段上斗争的特性和阶级斗争的神情，以指导咱们采用适当的方式去

进行阶级斗争。

　　第三种界说是：对抗是矛盾斗争的外部对抗或冲突的神情；对抗和非对抗在一定条款下是可以相互滚动的。这

是从矛盾两边的特性和他们如何相互依存和斗争中，即从矛盾的基本内容对矛盾性质的科学概述。它对于创新实践

有巨大的指导道理。它可以指导咱们，比阶级之间是否具有克扣和被克扣的关系更深入一步地去分析阶级斗争在历

史发展中每一阶段上的特性和具体神情，从而采用适当的方式、方法去进行阶级斗争。

　　　　　?　　　　　　　　　　　　?　　　　　　　　　　　　　?

　　上述意见，未必是正确的。但是，我信赖在商议我国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾是对抗还是非对抗的经由

中，认真地深入地探讨一下这个问题，是非常必要的。我建议在"什么是对抗"这个问题上伸开争辩。至于作者对我

国工东说念主阶级和民族资产阶级的矛盾是对抗的还是非对抗的这一问题的意见，自然不是这篇文章所能包括的；况且确

定了什么是对抗，对我国的具体情况也还需要作艰苦的具体研究。那么，作者对这个问题的意见，只好等以后发表

了。

对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题

关锋(1957.02.01)《东说念主民日报》

冯友兰先生在"对于中国玄学史研究的两个问题"、贺麟先生在"对于玄学史研究中两个争论问题的意见"文中指出：

玄学史上的唯物主义和唯心主义不但有相互斗争的一面，而且有相互浸透，即统一的一面。如果承认它们之间的斗

争是绝对的，统一是相对的，这种看法自然是对的。马克念念主义玄学从来就认为：一切矛盾着的对立面具有相对的

统一性。但是，问题的实质在于作为两种根蒂对立的宇宙不雅--唯物主义和唯心主义是怎么相互斗争，怎么相互浸透

（怎么统一）的。冯先生对这个问题，建议了一些看法，而莫得明确的回答；贺麟先生的文章却作出了相比明确和

顺利的回答。是以我这篇文章，主要隘是商议贺先生的意见的。

　　　　　　（一）

　　玄学上的唯物主义和唯心主义的斗争，不同于政治斗争，更不同于战争，这是不言而谕的。唯物主义和唯心主

义的斗争，就其自己来说是念念想斗争，斗争的方式是说理。贺先生说："唯物主义和唯心主义的斗争莫得通过战争杀

东说念主的方式"，"玄学阵线远方在后方，远方在大炮射程之外，也不是飞机轰炸的主义。"对这，是莫得互异的意见

的。但是，由此应该得出什么论断来呢？我想，东说念主们不成够根据这一丝而得出唯物主义和唯心主义的斗争并不尖锐

的论断。

　　贺先生指出中外玄学史上若干唯物主义和唯心主义者是很好的相知，他们之间的争论是相知之间的争论。这是

事实。在现代也不难找到这样的例子。咱们跟在政治上拥护中华东说念主民共和国、拥护社会主义设立的唯心主义者，不

亦然作相知吗？但是，这个事实到底说明了什么呢？是否说明唯物主义和唯心主义的斗争并不尖锐呢？作为念念想体

系的唯物主义和唯心主义是否亦然"相知"般的关系呢？唯物主义者和唯心主义者是在怎么的条款下成为相知的呢？

　　历史上唯物主义者和唯心主义者作相知，自然有些偶然的因素，如师生、亲戚、世交等；但最基本的却是他们

的政治立场大体一致，或是在面前最紧迫的政治问题上意见大体一致，或是他们暂时还莫得根据他们的玄学不雅点作

出顺利的政治论断。假设张载竟作出推翻宋朝统带的政治论断，他和二程也就作不成相知，表叔侄的关系也就不算

什么了。玄学不雅点和政治不雅点每每是密切接洽的；但并不摈斥在一定条款下，一个念念想家的玄学不雅点和他我方的政

治不雅点相矛盾，也不摈斥他还莫得根据我方的玄学不雅点作出政治行动的论断。因此，在一定条款下唯物主义者和唯

心主义者是可以作相知的。但是，玄学毕竟不是超政治的，这样或那样的玄学不雅点九九归一老是顺利或间接救助一

定的政治不雅点的。政治对于玄学斗争也不是漠不柔软的。是以玄学斗争和政治斗争时常接洽起来。梁武帝为什么用"

敕答臣下神灭论"的诏书来责罚有神论和无神论的争论？这就是因为，无神论自身--就是还莫得作出政治上的论断，

对于反动统带者说来亦然一种间接的但是极严重的胁迫。而玄学斗争一触及到现实政治问题，就很强烈，甚而很残

酷了。咱们在历史上可以找到许多反动统带者荼毒地败坏唯物主义念念想家的事实、唯物主义者跟唯心主义者成为政

治上敌东说念主的事实；这并不比唯物主义者和唯心主义者作相知的事实更少些。不管唯物主义者和唯心主义者作相知的

事实，他们成为政治上的敌东说念主的事实，都不成说明唯物主义和唯心主义斗争的实质。如果根据后者，就说唯物主义

和唯心主义的斗争和政治斗争顺利等同，自然是失实的。不异，用前者来掩盖唯物主义和唯心主义的敌视性和它们

之间的斗争的尖锐性，亦然极点失实的。

　　唯物主义和唯心主义的敌视性、它们之间的斗争的尖锐性，表目前什么地点呢？唯物主义和唯心主义在根蒂原

则上是完全互异的。它们之间的斗争是"你死我活"（自然不是东说念主的生死）、"我立你倒"，莫得妥协的余步。唯物主

义者和唯心主义者妥协了，那是意味着一方遗弃了我方的念念想原则，向对方的念念想原则折服。唯物主义和唯心主义

的斗争都是要从根蒂上摧垮对方，问题的建议和辩难是作为玄学体系的存在权力问题，而不是枝节问题，不是"你销

微修正一下，咱们就完全一致了、可以妥协了"。唯物主义和唯心主义争论的问题哪一个不是这样尖锐呢？如物资和

精神谁是第一性的、有无客不雅顺次、认识的阶梯问题等等，不管是唯物主义者如故唯心主义者，谁要是略微铩羽，

就会是背叛我方的玄学不雅点，而向对方折服。而这一片唯心主义和那一片唯心主义的斗争就不是这样。在特定条款

下他们的斗争可能是很强烈的、甚而是荼毒的，如窦太后不成容辕固生，光武对于以"儒家之义"反对图谶的东说念主也要

砍头；这是由于政治的关系。而唯心主义这一片和那一片在念念想原则上是可以妥协的；妥协了并不虞味着谁遗弃了

我方的根蒂玄学不雅点。

　　唯物主义和唯心主义是敌视的，其界限是分明的，斗争是尖锐的、莫得妥协余步的。咱们研究它们的相互浸透

时必须救助这个原则，否则就会污染唯物主义和唯心主义的界限。

　　　　　　（二）

　　贺先生的文章，在字面上莫得说唯物主义和唯心主义不是敌视的，其斗争是不尖锐的。但是，按着贺先生对唯

物主义和唯心主义怎么相互浸透的回答，却例必得出这样的论断。

　　（一）贺先生说："晚出的唯心主义往往也接收了一些唯物主义的原则"。这是可能的吗？以下两种情况倒是常

有的：一种情况是晚出的唯心主义者受了先行的唯物主义的影响，采用了个别的唯物主义原则。但在他的体系中是

水火不容、犹如水火，唯心主义自是唯心主义，唯物主义自是唯物主义，玄学史家把它剖析出来如故红白分明的。

再一种情况是，唯心主义者把唯物主义的某些原则加以歪曲，变成唯心主义的东西，如汉代神学家之对于上古的五

行说。然而这两种情况都不成叫作念唯心主义接收唯物主义的原则。这两种念念想不仅在一部文章里，就是在一个东说念主的

头脑里也要"打架"，而不成和平共居、唯物唯心不分的。按贺先生这个不雅点推论下去，例必认为唯心主义和唯物主

义在原则上有疏通的东西（这里如果指的某些玄学家或某些玄学文章，自然是可能的；然而贺先生指的是唯物主义

跟唯心主义）。贺先生正是这样看的。

　　（二）贺先生说：唯物主义和唯心主义"接收对方与我方疏通的部分来反对对方与我方相异的部分"，并说这是"

玄学史矛盾发展的例必经由"，还例如说："马克念念利用黑格尔玄学中的辩证法来反对黑格尔的唯心主义体系"。

照这样说来，马克念念主义玄学和黑格尔玄学疏通的部分是辩证法；相异的部分是唯物主义和唯心主义。但是在黑格

尔那里并不是一个口袋里装着辩证法，一个口袋里装着唯心主义，因而咱们可以从他左边口袋里拿来辩证法反对他

右边口袋里的唯心主义的。黑格尔的辩证法和他的唯心主义是结合在沿途的。用黑格尔的辩证法是反对不了黑格尔

的唯心主义的。马克念念摧垮黑格尔的唯心主义体系才救出了辩证法；把黑格尔的辩证法加以彻底地唯物主义改造，

才丰富了唯物主义。这个改造不是量变，而是质变。马克念念的辩证法和黑格尔的辩证法绝不是一个东西。咱们不成

指望唯心主义体系中有这样的东西：它自然地和唯物主义完全疏通，以致用不着改造，只须把它拿过来就行了。唯

心主义又怎么从唯物主义中接收和它疏通的那一部分呢？如果说的不是不彻底的唯物主义者，而是说的唯物主义，

那末唯物主义中是不成有与唯心主义疏通的东西的。某个不彻底的唯物主义者有唯心主义念念想可资唯心主义利用，

那是另外一趟事。唯心主义作为唯心主义，唯物主义作为唯物主义，是红白分明，不成有什么疏通的东西的。贺先

生不同意有与唯心主义者和唯心主义文章相区别的唯心主义"一般"（贺先生在北京大学玄学系召开的中国玄学史问

题谈话会上的发言）；关联词，唯心主义"一般"却是一个科学的抽象，它的实质在于主张精神是第一性的、物资是第

二性的。唯物主义认为物资是第一性的、精神是第二性的。咱们正是在这个道理上使用唯物主义和唯心主义这两个

办法的。如果说唯物主义中有唯心主义、唯心主义中有唯物主义，那它们还有什么严格的界限呢？

　　（三）贺先生在谈话会上还说："不成认为唯物主义绝对正确，唯心主义绝对失实。"这种说法只可污染唯物主

义跟唯心主义、正确跟失实的界限。如果说马克念念主义以前的唯物主义体系不是绝对正确，自然是对的，关联词它的

失实处却正在于不成把唯物主义原则贯彻到底。马克念念主义玄学并莫得穷尽真谛，从这个道理上说它不是绝对真

理。但是，它的根蒂原则却是不会为未来的任何情况所改变的，从这个道理上说，它又是绝对正确的。某些唯心主

义的文章可能有某些不雅点不自觉地正确的反应了客不雅实在；但是却不是说唯心主义失实的断语也有相对性。难说念物

质是第一性的、精神是第二性的，不是绝对正确吗？精神是第一性的、物资是第二性的，不是绝对失实吗？

　　（四）贺先生把唯心主义者和唯物主义者假设为"二把手"和"大把手"的关系，于是引出论断说："唯物主义者与

唯心主义者有时是'后起之秀而胜于蓝'的关系，不是红与白的关系。"我看这就顺口开河地含糊了唯物主义和唯心主

义的界限。马克念念和黑格尔是"青""蓝"关系如故"红""白"关系？恐怕只可说是后者，而不是前者。就是王夫之经经由

朱而含糊了程朱，也不成说程朱是"蓝"，而王夫之是"青"。唯物主义者也曾作过唯心主义者的学生，而他终于成了

唯物主义者，就表示他放弃了他的老诚，背叛了唯心主义原则。自然也不是白白作过唯心主义者的学生的，如果他

的老诚的玄学有"合理的内核"，是可能加以改造而"接收"来丰富唯物主义的；另一方面他因为"从旧垒中来"，也更能

"反戈一击"、打中唯心主义的要害。照贺麟先生的意见，唯物主义者和唯心主义者在原则立场上并不是敌视的，不

过"深"一丝、"浅"一丝罢了。那还有什么界限呢？慢说"师生"之间，就是一个念念想家从唯心主义转变成唯物主义者，

亦然一个根蒂的念念想创新，绝不是修补修补就能获胜的。新我和旧我，如果用表情来说，是两种绝然互异的颜色；

这个转变绝不是"出蓝入青"。贺先生的"后起之秀而胜于蓝"的议论，正是和他的唯物主义、唯心主义并莫得严格、

分明的界限的不雅点一脉重叠的。

　　（五）冯友兰先生的文章只是辩论历史上唯物主义者和唯心主义者关系，而不谈唯物主义阶梯和唯心主义阶梯

的敌视性；他得出的论断是："正因为唯心主义中也有其'合理的内核'，是以它能在与唯物主义的对立中，除矛盾和

相互摈斥之外，还可以有统一或合并底一面。"这就是说：唯物主义和唯心主义是以具有统一性，就是因为唯心主义

有合理的内核。而冯先生又认为唯物主义和一切唯心主义都有统一性（也不成不这样认为），那末就是一切唯心主

义体系都有"合理内核"了。这是失实的。两汉天东说念主感应的神学宇宙不雅有什么"合理的内核"呢？蒋介石的力行玄学有

什么"合理的内核"呢？"合理内核"是马克念念对黑格尔的辩证法说的。自然历史上还有些唯心主义体系内包含有辩证

法，尽管其"合理内核"较之黑格尔小得多，但究竟是"合理的内核"；除了辩证法除外，某些唯心主义体系中是否还

有别的"合理内核"也还可以研究。但是却不可以把它推广于悉数唯心主义。列宁在揭露唯心主义的认识论根源时写

说念："玄学唯心主义是把认识的某一个牲征、方面、部分单方面地、夸地面、过分地发展（扩张、扩大）为脱离了

物资、脱离了自然、神化了的绝对。"这些"方面"、"部分"在其"适当"的地位上是合理的片断常识材料；如果这些"部

分"、"方面"是某一个唯心主义玄学家起初看到的，那末他对于东说念主类的认识亦然有孝顺的。但是唯心主义是以是唯心

主义，乃是在于它是"脱离了物资，脱离了自然、神化了的绝对"；那些"方面"、"部分"已不再是那些"方面"、"

部分"。例如相对主义之是以是相对主义，就是因为它是绝对的相对，而不成说其中包含着辩证的相对不雅点--就是象

黑格尔的辩证法那样倒立着的也罢。

　　认为一切唯心主义都有合理内核，这就是唯物主义和唯心主义是以能够统一的根蒂所在，那就例必夸大了唯物

主义从唯心主义那里"接收"有用的东西这一方面，从而歪曲了它们之间的统一性。

　　贺先生和冯先生一般地谈秉承玄学遗产，而不分唯物和唯心，这不是偶然的；而是和他们在不同的进程上含糊

唯物主义和唯心主义的显着界限、敌视性有着有机接洽的。

　　　　　　（三）

　　根蒂敌视的、尖锐斗争着的唯物主义和唯心主义，为什么是统一的？怎么统一的？

　　唯物主义和唯心主义是以能够是统一的，起初在于它们的对象是一个，即：宇宙，对宇宙的本体作最一般的研

究。有东说念主认为唯物主义有特殊的研究对象，这是不对的。唯物主义和唯心主义的区别不在于它们的研究对象不是一

个；而在于对合并个对象作出绝对互异的解释。如果对象不同，你说你的东，我说我的西，"风牛马不相及"，那就

既莫得统一性，也莫得斗争性。其次，每一个特定的历史阶段，每一个民族的玄学--不管是唯物主义如故唯心主

义，都受着合并的社会经济、政治条款和科学水平的制约以及前代玄学斗争的影响；它们在对合并个对象--宇宙作

最一般的研究中，所看重的侧面、所建议的主要问题，即研究的中心课题，从实质上看亦然大体一致的。因此唯物

主义和唯心主义之间的斗争和相互浸透便具体地发生了。

　　底下谈谈它们是怎么相互浸透，即统一的。

　　最根蒂的是它们相互刺激、相互推移，或者用譬如来说："'说念'高_______一尺，'魔'高一丈；'魔'高一丈，'说念'高十

丈。"（自然这里是指的马克念念主义玄学产生以前的玄学史）这种情形梗概表现为以下两种神情：一种是相互驳

难，刺激对方发展和深化我方的论点。在这里咱们可以说：唯心主义是唯物主义的念念想敌东说念主，又是唯物主义的"老诚

"。另一种神情是：在特定历史阶段上唯物主义含糊唯心主义或是唯心主义含糊唯物主义，迫使对方采用新的形态，

推移到新的阶段。这在中国玄学史上稀奇复杂，中古时期的玄学就这样不息地反复和推移而上前发展的（自然咱们

不成由此得出论断说：玄学发展的最后能源就在这里）。例如从两汉到南北朝这个时期。两汉的唯心主义形态是天

东说念主合一、天东说念主感应的神学体系。在这个宇宙不雅形成经由中也孕育了和它互异的东西，刺激唯物主义玄学家王充完成

了一个以批判天东说念主感应为特征的无神论的宇宙。它较之先秦的唯物主义学说是一个新的形态、前进了一步。天东说念主感

应的神学被王充从表面上摧垮了；而农民战争的风暴则在实践上抢夺了它的存在权力。汉光武"宣布图谶于宇宙"；

而到了刘宋则但凡与谶讳有涉的书都要烧毁了。这就是说，表面的斗争和实践的发展迫使唯心主义不得不采用新的

形态。到南北朝以释教姿态出现的、以形谢神永恒为特征的唯心主义新形态出现了。它对形神关系的商议伸开了、

深入了；虽然它的回答是失实的。而这种情形又刺激了唯物主义的发展。唯物主义的新的形态--范缜的"神灭论"就是

在形神关系的争论中产生的。莫得唯心主义同唯物主义对形神关系的争论，就难以有范缜的"利之刃"（神形关系）

的天才命题出现。上述这种情形，在玄学的发展史上是浩荡的。可以说玄学的史的发展，就是唯物主义和唯心主义

相互刺激、相互推移，以致各从旧形态到新形态的滚动经由。　　在这个经由中，包含着相互"批判"地"改造"（从

唯心主义方面说叫作念歪曲更适当一些）对方所提供的常识以丰富我方或改变我方的形态的一面。从唯物主义方面说

来，就是批判地接收唯心主义体系中包含的合理内核（如果有的话），或者批判地接收唯心主义提供的片断常识材

料，前者如果比作从垃圾堆里找珍珠，那末后者则是对那些被损坏了的"方面"、"部分"进行复元责任，复元之后才

是养分料。这是"统一"，又是斗争。唯心主义也从唯物主义方面"吸取"材料，但是歪曲了的。例如两汉神学就接收

了先秦的原始唯物主义--五行说的材料加以歪曲，以救助它的根蒂不雅点。咱们不难从"春秋繁露"和"白虎通"中找到这

种印迹。贺麟先生把唯物主义和唯心主义"相互接收"，解释为莫得斗争的气象，"接收对方与我方疏通的部分"。这

种"平滑"的接收是不可能有的。唯心主义的这一片可以从唯心主义那一片那里接收现成的东西，因为它们都是唯心

主义；而唯物主义和唯心主义却不成从对方接收现成的东西，因为它们是根蒂互异的、根蒂敌视的。

　　自然，试验情况比咱们上边说的还要复杂。例如二元论，它受到彻底的唯心主义和彻底的唯物主义两方面的攻

击；同期彻底的唯心主义和彻底的唯物主义又从它那里接收对于我方有用的东西。例如不仅有唯物主义和唯心主义

的斗争，而且有这一片唯心主义和另一片唯心主义的斗争；不仅有唯物主义和唯心主义的相互含糊，而且有一种唯

心主义形态对另一种唯心主义形态的含糊。这对于唯物主义的发展往往是有很大影响的。但是，不管相互浸透、相

互影响的情形怎么复杂，作为两条根蒂对立阶梯的唯物主义和唯心主义，它们的界限仍是十分显着的；不看到这一

点，就是把"统一"变成了"羼杂"。

　　　　　　（四）

　　贺先生的文章，开头也提到了唯物主义和唯心主义的斗争。但是，并非把两个"单方面"加起来就等于全面。唯物

主义和唯心主义之间的斗争性和统一性这两方面是相互制约的，有内在的有机接洽的。如果把一方面过分地单方面地

夸大起来，实质上就含糊了另一方面；就是在字面上提到了另一面，那只然而神情的"走过场"，"徒托谣言"，是无

济于事的。贺先生正是这样：按着他对于唯物主义和唯心主义的统一性的了解，实质上就含糊了它们之间的斗争

性、它们的根蒂的敌视性。

　　看来在这个问题上也必须开展两条阵线的斗争。那种只承认唯物主义和唯心主义的斗争，含糊它们相互统一、

相互浸透的不雅点，是毛糙的玄学的不雅点。正如冯先生和贺先生所说的，在这种不雅点驾驭之下会把五花八门的中

国玄学史弄得十分空乏和单调。但是，不适当地强调唯物主义和唯心主义的统一性，实质上含糊它们的敌视性、斗

争性，亦然毛糙的形而上的不雅点。它会指引咱们走上污染唯物主义和唯心主义的原则界限的失实说念路。如果咱们在

研究玄学史的方法论上，略微向污染唯物主义和唯心主义界限的主义搬动一步，那末，咱们的玄学史责任也要走入

绝境。

附：

读了关锋先生"对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题"以后

邓初民(1957.03.23)《东说念主民日报》

本年２月１日东说念主民日报刊登了关锋先生"对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题"一文，这篇文章主要是批

评贺麟先生"对于玄学史研究中两个争论问题的意见"的，我读了之后，认为他的月旦基本上是正确的，我是同意

的。但就中还有个别论点似乎不成苟同，特建议来请问于关锋先生。

　　一，关锋先生认为贺先生所说："'唯物主义和唯心主义的斗争莫得通过战争杀东说念主的方式，玄学阵线远方在后

方，远方在大炮射程之外，也不是飞机轰炸的主义。'对这，是莫得互异的意见的。"我不完全同意这种说法。欧洲历

史上的宗教战争，实质上总归是阶级斗争在念念想阵线上的反应，这能说唯心主义和唯物主义的斗争莫得通过杀东说念主的

方式吗？十八世纪法国的唯物论，在法国资产阶级创新史上曾起了时尚作用，这能说玄学阵线远方在后方吗？至于"

远方在大炮射程之外，也不是飞机轰炸的主义"的说法，在贺麟先生的有趣，主要是在强调玄学史上的唯物主义和唯

心主义斗争的不尖锐，关锋先生虽然认为"东说念主们不成够根据这一丝而得出唯物主义和唯心主义的斗争并不尖锐的论断

"，但关锋先生总不肯意把它的尖锐性引向杀东说念主流血，引向"东说念主的生死"上去。因此，他的论点，就认为一个玄学家的

玄学不雅点只要不作出顺利的政治论断，唯心主义者和唯物主义者就可以作相知（他引了中国历史上张载和二程作朋

友为例），自然也就不至于相互发生冲突，乃至相互拼杀了。这是事实吗？历史上有许多玄学家，在他的玄学不雅点

上并莫得作出顺利的政治论断，而被杀头和被关进牢里去了。伟大的波兰天文体家哥白尼只创立了宇宙的太阳中心

说，就被那时的宗教裁判所采用一切技能来和他的学说进行荼毒的斗争；文艺复兴期间的意大利玄学家布鲁诺，仅

以哥白尼的学说为根据，补充了哥白尼的学说，就被宗教法庭把他焚死在罗马。这种例子在历史上还可举出许多。

　　而且按照关锋先生的这种说法，还有把玄学不雅点和政治论断截然割离开来的危机，尽管有东说念主的政治立场和他的

玄学念念想并不一致，这是暂时的，是在一定的条款之下产生的，稀奇是政治条款。例如新中国有些东说念主在念念想上是唯

心主义的，在政治上则拥护社会主义，这只是由于无产阶级带领中国创新获胜的结果。而任何政治上的失实，却都

由念念想失实所产生，则是时常的，无条款的。把玄学不雅点和政治论断截然分开，把表面与实践分开，这是与辩证唯

物主义的基本原则绝对不相容的。

　　由于关锋先生在这一论点上离开了辩证唯物主义的原则，是以在他的文章中就难免有许多水火不容之处。例如

他说："唯物主义和唯心主义在根蒂原则上是完全互异的。它们之间的斗争是'你死我活'，'我立你倒'，莫得妥协的余

地。"但他马上在"你死我活"这一句底下下了一个注解："自然不是东说念主的生死"，好象在念念想斗争范畴中就莫得死过一

个东说念主似的。他一方面说唯物主义和唯心主义的斗争不是东说念主的生死，另一方面他又说："在特定条款下他们的斗争可能

是很强烈的、甚而是荼毒的，如窦太后不成容辕固生，光武对于以'儒家之义'反对图谶的东说念主也要砍头"。难说念"砍头"不

会死东说念主吗？稀奇他把中国历史上的张载与二程，窦太后与辕固生，儒家之义与图谶之说的不同或矛盾，看作是由于

政治的关系，一则可以作相知，一则至于砍头，来强调政治论断与玄学不雅点的分离，自然是失当当的，而把中国历

史上的张载与二程作为唯物主义和唯心主义的代表，也与他在文章中所说："如物资和精神谁是第一性的、有无客不雅

顺次、认识的阶梯问题等等，不管是唯物主义者如故唯心主义者，谁要是略微铩羽，就会是背叛我方的玄学不雅点，

而向对方折服。"这样来区分唯物主义和唯心主义的界限，亦然有矛盾的。因为最近的玄学界，个别的东说念主与个别的论

者，在提法上已把唯心主义与唯物主义的区别平庸化到不可忍受的地步，好象一个东说念主不信赖鬼神就是唯物主义者，

反之就是唯心主义者，勾消了或者说根蒂健忘了恩格斯早经为咱们指出来了的玄学上的基本问题，是存在与意志的

关系这一问题，例如，必须把存在看作是第一性的，意志是第二性的，意志是存在的反应，客不雅存在是可知的，才

能包摄于唯物主义阵营，反之则是唯心主义的阵营。那么，张载与二程之分，就决不是这样严格的，这样就是唯物

主义与唯心主义区分的平庸化，这样也就会污染唯物主义与唯心主义的界限。把张载与二程作为中国历史上唯物主

义与唯心主义的代表，我认为就是唯物主义与唯心主义区别的平庸化，就会污染唯物主义与唯心主义这两个根蒂对

立的世界不雅的界限。

　　还联系锋先生虽然认为："玄学毕竟不是超政治的，这样或那样的玄学不雅点九九归一老是顺利或间接救助一定的

政治不雅点的。政治对于玄学斗争也不是漠不柔软的。是以玄学斗争和政治斗争时常接洽起来。而玄学斗争一涉

及到现实政治问题，就很强烈，甚而很荼毒了。咱们在历史上可以找到许多反动统带者荼毒地败坏唯物主义念念想家

的事实、唯物主义者跟唯心主义者成为政治上敌东说念主的事实；这并不比唯物主义者和唯心主义者作相知的事实更少

些。"从唯物主义者和唯心主义者作敌东说念主或相知的若干来看两者之间的斗争，这如故只从量上来看两者之间的斗争，

莫得把它提到质的高度，这是否会仍然要污染唯物主义与唯心主义这两个根蒂对立的世界不雅的界限呢？

　　稀奇他虽然承认玄学斗争和政治斗争的接洽性，也承认斗争的强烈性和荼毒性，他总婉词"东说念主的生死"。这可能

是从政治斗争与念念想斗争的既接洽而又区别的角度上看问题，尤其是记念到面前念念想斗争方面的狞恶立场问题。殊

不知把阶级斗争总结为经济斗争、政治斗争、念念想斗争三种方式，还只是马克念念主义产生以后的事。在马克念念主义

产生以前的玄学史上，并不严格地存在这种分野，在历史上反动统带阶级眼里，稀奇是在今天世界上一小撮反动统

治阶级眼里，也并不存在这种分野。咱们决不成把今天中国共产党东说念主民里面念念想斗争的方针拿来套在一切反动统带

阶级的头上。否则就会纵容反动统带阶级对东说念主民念念想家和悉数唯物主义者的败坏。请各人千万不要健忘目前还有许

多有名和无名的进步念念想家不息死在反动统带的绞刑架和电椅上。是以我也要在这里指出来。

　　二、关锋先生认为"唯物主义和唯心主义是以能够是统一的，起初在于他们的对象是一个，即：宇宙，对宇宙的

本体作最一般的研究。"我认为基本上是正确的，亦然可以同意的。但只是把它的统一面说成是它们研究对象只好一

个，好象一方面不成表现唯物主义与唯心主义这两个世界不雅的根蒂对立和相互摈斥，另一方面，又不够说明统一面

的具体情况，既然它们的统一面是在它们的研究对象只好一个，即：宇宙，和宇宙的本体，虽然它们对合并个对象

有不同的研究妥协释，那么，它们的对立也不是什么根蒂的对立和相互摈斥的对立。这样，就会引起东说念主们只防卫对

于唯物主义和唯心主义的统一面而残暴其对立面。有些东说念主们正是这样来了解唯物主义和唯心主义的统一的。因此，

我认为与其把唯物主义和唯心主义的统一面说成由于它们研究的对象只好一个，不如把它们的"统一"说成：莫得这

一面就莫得那一面。因为任何南北极风光都有统一性，其基本的决定接洽和关系就在于此。例如"有"与"无"，是两个

极点，"生"与"死"是两个极点，但是莫得有的一面就莫得无的一面，莫得生的一面就莫得死的一面。是以任何根蒂

对立和相互摈斥的风光都有统一性，这是辩证法的基本顺次。是以唯物主义和唯心主义这两个世界不雅，虽然是根蒂

对立和相互摈斥的，但仍有其统一性的一面。这也符合对立与矛盾是绝对的，统一是相对的辩证法的顺次。任何东说念主

要想夸大唯心主义与唯物主义的统一面，都是失实的。那么，咱们就必须时常刻刻防卫在问题的提法上不给与有这

样想法的东说念主以借口。而且在实质上统一只是对立和斗争的因素，对立和斗争的状态。这种状态就是表示事物里面量

的逐渐蕴蓄的经由，但是在这种蕴蓄经由中，事物仍旧保持原状，是以暂时如故统一的。

　　那么，为什么又说把唯物主义和唯心主义的统一面，由于它们的研究对象是一个，在说明上不够具体呢？这是

由于它们不仅在于研究对象是一个，而是由于它们在解释它们研究对象时，一方面是：绝对互异的。例如唯物主义

者认为存在是第一性的，意志是第二性的，意志是存在的反应，客不雅存在是可知的；唯心主义者认为意志是第一性

的，存在是第二性的，存在就是被知觉，或者说存在是嗅觉的复合，客不雅存在是不可知的。但在另一方面，唯物主

义者也认为意志是客不雅的实在存在，承认主不雅的能动性，唯心主义者也不完全含糊存在的存在，而只是单方面的夸大

主不雅能动性。这也就是说，它们在认识论上毕竟有疏通的地点。如果在认识论上完全含糊唯心主义者在某些事物上

的偶然正确性，那么就会走到含糊列宁"反应论"的论据。既然意志是存在的反应，唯心主义者从他的认识根源启航

（从阶级的根源启航就不可能这样），有时对于存在也不可能过分加以歪曲，就是说，他不可能把黑的说成白的，

红的说成绿的，但这只是偶然的、暂时的、个别的、部分的，而从其一贯的、时常的、全面的、悉数这个词的念念想体系来

说，唯心主义者和唯物主义者对于合并双象所作的解释则是人大不同的。这也就说明了唯心主义与唯物主义的对立

是绝对的，统一是相对的有趣有趣，同期也就说明了从认识论上来剖判唯物主义与唯心主义的统一面是较为具体的说念

理。一言以蔽之，咱们必须从对立面的统一中尽头复杂的接洽和其相互作用的全部总合中，找出其主要设施，亦即其

具体事例。

　　稀奇是关锋先生根据唯物主义与唯心主义的统一面谈到它们的相互浸透、相互刺激、相互推移来说明玄学史的

发展时，根蒂残暴了产生辩证唯物主义的社会政治的和经济的前提，稀奇是辩证唯物主义的自然科学的前提。新的

惟一科学的辩证唯物主义的世界不雅，只好在成本主义期间，稀奇是无产阶级对资产阶级伸开强烈斗争的期间才能产

生，否则，虽有唯心主义对它浸透、刺激，唯物主义也不成发展到辩证唯物主义高度。自然科学的发展，在辩证唯

物主义的创立上，起了更大的作用。如果说莫得牢固的自然科学基础，辩证唯物主义就不可能出现。咱们可以说，

新的唯物主义的世界不雅，主要是包括自然科学在内的悉数这个词科学的产物。恩格斯也曾指出：十九世纪自然科学方面的

三大发现，对于辩证唯物主义的创立起了特殊的作用。否则，虽有唯心主义对唯物主义的浸透、刺激，辩证唯物主

义也不可能产生。同期，咱们必须指出，玄学是一种社会意志，是社会物资生活的反应，只好用社会物资生活条款

的发展，才能从根蒂上说明它的发展。唯心主义对唯物主义的相互浸透、相互刺激，只是玄学史上发展的一个因

素。玄学不雅点的发展，除了受到与它互异的玄学不雅点的影响除外，还要受到政治的、法权的、说念德的和艺术不雅点的

诸种影响，稀奇是社会经济轨制的影响。

　　辩证唯物主义玄学，可以说主要是在科学发展设立的顺利影响之下，在科学反对宗教和唯心主义斗争经由中成

长和发展起来的，今后还要不息地为在科学中的新发现所改变和发展。同期，它又反过来积极影响科学的发展，指

出科学发展的主义。因此，就玄学所研究的对象来说，亦然不固定的。咱们要指出玄学对象的科学内容（不肤浅是

研究对象只一个），也必须采用历史的立场，例如在古代和中叶纪，玄学研究的对象和内容如故教学相长的，直到

成本主义初始萌芽时，许多科学才从玄学的范畴平分离出来。成本主义的产生，加快了自然科学脱离玄学的经由而

形成为一定部门的常识范畴，黑格尔在这一个时候还想创立一个教学相长的玄学体系，企图建筑一座压在一切科学

之上的玄学宫殿，终于不成不遭受惨败，使他堕入与他我方所猜意想的，然而，不是建筑在唯物主义的基础上的，

因而也就诓骗得不正确的辩证法的进退触篱的矛盾之中。旧玄学的终结，也就由黑格尔完成了。是以辩证唯物主义

的产生，亦即玄学史发展的信得过能源，并不在于唯心主义旧玄学对它的浸透、刺激，主要是要有它的社会政治的和

经济的前提，稀奇是自然科学的前提。马克念念主义的玄学，秉承了黑格尔，同期又含糊了黑格尔，这是各人都知说念

的，只看到秉承的一面，而残暴含糊的一面，这是对社会意志发展的平庸化和肤浅化。同期，辩证唯物主义和往常

旧玄学的根蒂区别，还不只是在于它是在牢固的科学基础和一切文化设立中发展的，而且在于它是马克念念列宁主义

政党的世界不雅，具有极伟大的人命力、战斗性和党性，成了无产阶级和千百万工作群众为共产主义原则和共产主义

设立在全世界的获胜而斗争的最伟大的、最尖锐的火器。因此，辩证唯物主义世界不雅的创立，是玄学史上、科学史

上伟大的创新，是玄学由旧质态进到新质态的极大飞跃。它不是教条，它是创新和行动的指南。它不仅在说明世

界，主要的是在改造世界。只看到它说明世界的一面，而残暴它改造世界的一面，亦然对于社会意志发展的肤浅化

和平庸化。

　　是的，关锋先生的论点只在说明唯物主义和唯心主义的相互浸透，相互刺激、相互推移等等在玄学史上的鼓舞

作用，不必把阐发面攀扯太广。关联词莫得防卫到我在上头所说的一切，就很难把历史唯物主义的战斗性和党性展示

在读者面前，甚而会要导致玄学史研究上的纯研究空气，也就是说会导致表面与实践的脱节。拙见如是，未知有当

与否，敢请问于关锋先生。

一丝说明──答邓初民先生

关锋(1957.04.02)《东说念主民日报》

我认真读了邓初民先生对拙作"对于玄学史上的唯物主义和唯心主义的斗争问题"一文的意见。这里，我表示感谢。

邓先生表示基本上同意我的论点；他建议的意见，依我看来，有的是出于对我的文章的污蔑，本来莫得什么原则的

分歧，有的是和我的论点基本上不同的。目前，梗概按照邓先生的文章的顺次，建议我对这些问题的看法。

　　在邓先生的文章的第一部分，即对于唯物主义和唯心主义斗争的性质、它们的敌视性、斗争的尖锐性的阐发

中，有些地点不太明确。如果他的有趣是这样：单纯的唯物主义自然不雅对于反动统带者亦然极严重的胁迫，反动统

治者会凭借政治力量对付唯物主义念念想家，荼毒地败坏他们，以至把他们烧死、杀死；那自然是对的，是符合历史

的真实的。不外，这在我的文章中是说到了的。拙作也曾谈到"梁武帝为什么用'敕答臣下神灭论'的诏书来责罚有神

论和无神论的争论？这就是因为，无神论自身--就是还莫得作出政治上的论断，对于反动统带者说来亦然一种间接

的但是极严重的胁迫。"这里也就标明了反动统带者是时常凭借政治力量对付先进念念想和先进念念想家的。拙作也说到

"咱们在历史上可以找到许多反动统带者荼毒地败坏唯物主义念念想家的事实"。因为不是以阐发这个问题为主题，所

以莫得多说。邓先生就这方面作一些补充，自然亦然有必要的。

　　但是，邓先生并莫得把这层有趣摆在适当的地位上；而企图由此引出应该把唯物主义和唯心主义的斗争的"尖锐

性引向杀东说念主流血，引向'东说念主的生死'上去"（正如邓先生所说，这是我"总不肯意"的）。这样"推广"就例必把玄学斗争--

念念想斗争跟政治斗争以至战争混同起来。邓先生说："欧洲历史上的宗教战争，实质上总归是阶级斗争在念念想阵线上

的反应，这能说唯心主义和唯物主义的斗争莫得通过杀东说念主的方式吗？"我以为，创新战争的创新一方和反动一方，在

意志形态上自然是尖锐敌视的；但是咱们却不成够因此而说，战争自己就是玄学斗争、念念想斗争。邓先生还举了若

干历史上的"砍头"的例子；但是"砍头"自然不是玄学斗争的方式，虽然有时玄学斗争会和砍头相关联。拙作一开头

就说："唯物主义和唯心主义的斗争，就其自己来说是念念想斗争，斗争的方式是说理。"反动统带者说理不外，而要"

砍头"，那依然不属于玄学斗争自己了。玄学斗争和政治斗争一般是密切接洽的，它还通过政治斗争（战争是政治的

络续）又间接地和战争接洽了起来。但绝对不成把"接洽"看作等同。邓先生说："把阶级斗争总结为经济斗争、政治

斗争、念念想斗争三种方式，还只是马克念念主义产生以后的事"；但是咱们却不成因此就说，马克念念主义产生以前的历

史，试验上阶级斗争的方式莫得这种区分。马克念念正是根据历史上的、近代的阶级斗争的试验，总结出阶级斗争的

几种方式的。为了反对贺麟先生的含糊唯物主义和唯心主义斗争的尖锐性、它们的敌视性的论点，如果所用的根据

只是指出政治斗争、战争的尖锐性、荼毒性，那是手无绵力薄材的、不着旯旮的；如果为了反对贺麟先生的论点而把哲

学斗争和政治斗争、战争混同起来，那咱们我方就堕入了另外的念念想芜乱。邓先生认为：贺麟先生说玄学斗争"莫得

通过战争杀东说念主的方式"、"远方在大炮射程之外，也不是飞机轰炸的主义"，宅心"主要是在强调玄学史上的唯物主义

和唯心主义斗争的不尖锐"。邓先生对贺先生这种说法的宅心的猜测，能够是对的。但是，咱们有什么必要反过来硬

要主张玄学斗争通过"战争杀东说念主的方式"、玄学是"飞机轰炸的主义"呢？

　　邓先生说"任何政治上的失实，却都由于念念想失实所产生，则是时常的，无条款的。把玄学不雅点和政治论断

截然分开，把表面与实践分开，这是与辩证唯物主义的基本原则绝对不相容的。"这自然是对的。我的论点是这样：

"玄学不雅点和政治不雅点每每是密切接洽的；但并不摈斥在一定条款下，一个念念想家的玄学不雅点和他我方的政治不雅点相

矛盾"，也不摈斥"他们暂时还莫得根据他们的玄学不雅点作出顺利的政治论断"。这和邓先生的不雅点并不是不成相容

的；这个"时常"（或每每）和"暂时"、"无条款"和"有条款"正是矛盾的辩证法。如果咱们承认前者而含糊后者，那是

要堕入玄学的泥坑的。历史上某些唯物主义者（他们基本上限于唯物主义自然不雅；还应补充说明：古代唯物主

义玄学家的玄学体系自己有不少是水火不容的）和唯心主义者作相知，正是基本上由于政治的关系。邓先生对张载

的玄学不雅点是唯物的如故唯心的，建议了疑议；这里不必商议这个问题。历史上终归有唯物主义者和唯心主义者在

一定条款下作相知的事实。似乎邓先生只承认在新中国才有这样的情形；这是不符合历史的真实的。

　　在表面斗争上，对方说是黑的，我偏说是白的，未必一定正确；而且东说念主们时常从这里失足堕入另外的失实。我

认为月旦贺麟先生的不雅点，正是要解脱如"玄学斗争有莫得通过战争杀东说念主的方式"这类莫得道理的问题，要正确说明

历史上某些唯物主义者和唯心主义者是以能够作相知的事实，不被这个风光所劝诱；而从玄学斗争自己，从它的实

质阐扬唯物主义和唯心主义的根蒂敌视性和它们间斗争的尖锐性。拙作阐发这个问题的起点就是："不管唯物主义

者和唯心主义者作相知的事实，他们成为政治上的敌东说念主的事实，都不成说明唯物主义和唯心主义斗争的实质。如果

根据后者，就说唯物主义和唯心主义的斗争和政治斗争顺利等同，自然是失实的。不异，用前者来掩盖唯物主义和

唯心主义的敌视性和它们之间的斗争的尖锐性，亦然极点失实的。"正是在这个起点的问题上，我和贺麟先生的意

见有原则的分歧，和邓先生的看法也不一致。

　　邓先生的文章的第二部分，主要是企图进一步探讨唯物主义和唯心主义的对立统一问题。他建议要从"反应论"

上洽商唯物主义和唯心主义的对立统一，我以为这是有积极道理的。我感谢邓先生这个意见对我的启发。但是，邓

先生说唯物主义和唯心主义"在认识论上毕竟有疏通的地点"，我是不成同意的。邓先生所指的也许是这种情形：唯

心主义玄学亦然在某些方面反应了客不雅存在的个别单方面和局部，虽然这种反应老是采用了倒置的（或夸大的）形

式；因而唯物主义者也就有可能从唯心主义体系中剥取某些有价值的东西，把以倒置的神情接近于对客不雅存在的真

实反应的东西改革过来，加以改造，批判地吸取。但是，这种情形是一趟事；唯物主义和唯心主义在认识论上，即

对于认识的表面上有无疏通之处，是另外一趟事（唯物主义的认识论和唯心主义的认识论自然是根蒂对立的；这是

不消说的）。绝不成把两者混同起来。

　　我再一次表示感谢邓先生对我的启发；并提议各人进一步从反应论这个角度研究唯物主义和唯心主义的对立的

统一。

　　邓先生还用了许多文字来说明玄学发展的根蒂原因，以及辩证唯物主义产生的社会条款、自然科学前提，它的

阶级性创新性等等，那都是正确的。但是，用以训斥我残暴勾消这一丝，却不符合事实。我在说明唯物主义和唯心

主义"相互刺激，相互推移"时，在括弧内加了一条小注："自然咱们不成由此得出论断说：玄学发展的最后能源就在

这里。"实践是表面的基础；在这里和邓先生莫得任何分歧。正如邓先生所说，我不是阐发这个问题，"不必把阐发

面攀扯太广"。

为什么必须反对绝对平均主义

关锋(1957.09.27)《东说念主民日报》

绝对平均主义的客不雅作用是怎么的呢？这要从一定的历史条款来看。在克扣阶级的社会里，以小坐蓐为基础的绝对

平均主义，具有创新的与反动的两重性质。例如在反封建的地盘改革中，农民的绝对平均主义就是这样。他们要求

瓜分封建田主阶级的地盘财富，就这方面说是创新的、正确的。但是，他们还要求瓜分社会上其他一切阶级、农民

一切阶级和其他一切东说念主的地盘财产，平单干买卖，这就是反动的了。因为这样瓜分的结果，将不是提高社会的坐蓐

力，而是使社会坐蓐力倒退，它不仅不会使农民得到彻底的解放，而且会疏漏了争取社会主义的完结，也就是阔别

开了彻底解放我方的说念路。是以咱们党在带领改革地盘轨制中，一方面坚决救助农民瓜分封建田主阶级的地盘财富

的要求，带领他们去斗争、去完结；一方面坚决劝服他们不要要求瓜分一切物资坐蓐府上。

　　在社会主义创新时期，绝对平均主义就只可起反动作用了。社会主义创新是要放弃坐蓐府上特有制，实行坐蓐

府上公有制的；在生活府上的分拨上，实行"按劳分配"的原则，即按着每个东说念主的工作的数量和质地分拨生活府上，

而不工作者则不得食（自然，老年东说念主、残废者等莫得工作智力的东说念主，是不在此例的）。分拨是由经济气象决定的。

在共产主义的第一阶段--社会主义社会，"按劳分配"的分拨原则是惟一正确的原则。而绝对平均主义，则主张在分拨

上、生活上实行绝对平均，不管工作的质地、数量怎么，工作模范和懒汉，都享受一样的生活待遇。很昭彰，这是

顺利反对"按劳分配"的原则的；也就是说，是反对社会主义轨制的。是以说，在这个时候它只可起反动作用了。

（摘自９月２０日北京日报关锋："为什么必须反对绝对平均主义"）

资产阶级右派利用绝对平均主义向共产党挫折

关锋(1957.10.06)《东说念主民日报》

目下的事实告诉咱们，绝对平均主义成了资产阶级右派分子对党、对东说念主民、对社会主义跋扈挫折的火器，这并不是

偶然的，而是由于绝对平均主义念念想是反对社会主义轨制的。其实，资产阶级右派并不是什么平均主义者，他们所

要求的是资产阶级的目田克扣工东说念主，坐蓐府上的私东说念主占有，成本族独占，也就是极点的抵抗均。资产阶级的"宣传家

"在往常，在他们掌捏着坐蓐府上对工东说念主进行荼毒克扣的时候，是惯于把绝对平均主义加到社会主义的头上，然后大

肆攻击的。他们造谣说：社会主义是主张绝对平均的啊，对悉数的东说念主，不管男东说念主和女东说念主，不管老东说念主和小孩，不管东说念主

们的胃口，发给一色的一样大小的穿着，发给一样的同量的口粮，一丝也莫得目田啊！然而他们目前却忽然主张起

绝对平均主义来了。这是什么缘由呢？很昭彰，他们是利用绝对平均主义，对小坐蓐者，对具有绝对平均主义念念想

的东说念主进行煽动；把社会主义社会的合理的生活上的判袂，说成是不对等、等第轨制，以攻击咱们的社会。

　　自然，咱们不是说：但凡有绝对平均主义念念想的东说念主，都是反动的，都是右派分子；但是绝对平均主义确是反动

念念想，确是反对社会主义轨制的，确是资产阶级右派向党向社会主义挫折的火器。如果有绝对平均主义念念想而不克

服，那是很危机的，稀奇是对于小资产阶级的常识分子说来，更是十分危机的。

（摘自９月２０日北京日报，关锋："为什么必须反对绝对平均主义"）。

徐懋庸的"小品文的新危机"是反党的军号

关锋(1957.11.26)《东说念主民日报》

编者按：本报４月１１日所载"小品文的新危机"（回春即徐懋庸作）一文，是一株具有煽动性的反党、反社会主义

的毒草，文章表面上只是建议了对于小品文的写稿问题，试验上却是对于党的处理东说念主民里面矛盾的策略的反对和攻

击。它反对党在整风中采用"勾通--月旦--勾通"的公式和和风细雨的方法，反对东说念主民里面的月旦和自我月旦必须免除

治病救东说念主的原则。尤其淘气的是，接洽作者其后所发表的一些文章来看，作者在这里隐约地攻击了社会主义社会，

污蔑咱们的社会是不民主的，煽动向新社会挫折。同期，这篇文章也歪曲党的文艺念念想原则，反对文艺为东说念主民服

务，要求文艺作为进行私东说念主攻击和反党的器用。作者徐懋庸在这篇文章里知道了他的资产阶级右派的立场。

　　本报副刊编者在处理这篇文章和由此而引起的对于小品文问题的商议中是有失实的，需要在检验鸣放期间悉数这个词

副刊时进一步地加以检验。目前先发表关锋同道的月旦。

　　　　　　　　　　＊　　　　　　　＊　　　　　　　＊

　　在４月１１日的"东说念主民日报"上，徐懋庸用回春的别名，发表了"小品文的新危机"。接着就对所谓"小品文的危机"

商议了好一阵子。看形状，其后是莫得论断的。我想，经过了"抵抗常的春天"，这个问题相比容易弄剖判了吧？于

是就翻出了４月份的"东说念主民日报"，重读那些文章。重读了"小品文的新危机"，我坐窝感到大吃一惊：这篇文章真实

淘气；而我方那时也真实糊涂，竟莫得嗅出它是什么东西。清洁白白，徐懋庸是吹起了反党的军号！

　　徐懋庸装作建议问题的形状，举出了七条矛盾，说"这样的许多矛盾，就形成了小品文的新危机：消一火的危机。

"这七条中有六条并不是说的小品文自己；第七条也只是说的"目前有许多能写文章的东说念主莫得材料，而有材料的东说念主又

写不好文章"，"老作者退休，新作者出不来。"总之，小品文并莫得"生病"，那危机是别东说念主给形成的。前六条矛盾，

是小品文和它的外部的某种东西的矛盾。徐懋庸莫得直说，但很昭彰，有几条他是说：有许多东说念主对小品文的看法有

失实，对小品文的要求不适当。然而这怎么就能形成小品文的危机呢？难说念那些失实看法和不适当的要求（如果确

实是失实的、不适当的话），不是可以通过月旦来改革的吗？那不正是作念一篇以若夫干篇小品文的题目吗？若说可

以形成小品文的危机，那除非这些有失实看法的东说念主有稀奇的"势力"，况且用他们的稀奇的"势力"压迫和绞杀小品

文。可以，徐懋庸这篇文章的中心念念想，正是这个有趣。咱们且看他举出的第三条矛盾：

　　"这类小品文同其他月旦文章一样，对事不对东说念主。但一则，事与东说念主是很难分开的；二则，小品文要求我方有

点儿形象化的滋味，不同于抽象的论文。这就免不了触及具体的东说念主的皮肤。何况，东说念主又有种种，即就干部说，也有

大小不同。看近来的报章杂志的趋势，小品文的锋芒，大都指向较小的干部，很少战斗到大干部的念念想立场。但小

品文我方的'显示'，却很不肯意只给小干部充任盘尼西林。怎么办？"

　　"触及具体的东说念主的皮肤"和小品文的危机就这样接洽了起来：若触及的是小干部，那是可以"充任盘尼西林"的，

但小品文"我方的显示"却是要触及"大干部的念念想立场"的，于是危机就来了。这怎么就危机了呢？难说念咱们的党和

国度有一条法律轨则，不准月旦大干部吗？如故虽然莫得这种法律，而大干部却诓骗他们的稀奇"势力"从上头来压

迫小品文呢？

　　此外五条，也应和这条接洽起来看。某些东说念主对小品文有失实的看法和要求，如果不和他们的"地位"，不和从上

面压迫小品文的某种"势力"结合起来，是不成给小品文形成危机的。

　　徐懋庸所说的"小品文的新危机"是什么，难说念不十分剖判了吗？他说的乃是：小品文受到了压迫，面对着被绞

杀的危机。徐懋庸问："怎么办？"其实问题的提法自己，就包含了谜底：一是，坐等小品文消一火，小品文作者赶早

洗手转业；二是，起来反水，向压迫小品文的"势力"反水，杀出条血路来。自然，他追求的是后者，要把小品文作

家"动员"起来，对"大干部"、对党开刀。这是对党的打仗书，杀气腾腾的向党挫折的军号。他满以为军号一吹，天

下响应呢！

　　这种说法，是不是冤枉了徐懋庸？莫得，一丝也莫得。咱们可以看一看他我方的说明注解。在"我的随笔的往常和现

在"（见本年７月号"东说念主民文体"）一文中，他是说明注解得更明白了。

　　据说有东说念主月旦他那篇"小品文的新危机"是"无病呻吟"。这月旦是对的；徐懋庸所说的那种危机是根蒂不存在

的；至于小品文自己有莫得"生病"，那是应该另作别论的。但徐懋庸却以为"有点冤枉：我的呻吟，照实是因为有

病。这需要用事实来说明。"看了他举出来的事实，却越发信赖，我上边的断语没错。　　那事实--不，"严重"的事

件--是："用'回春'这别名发表的'对于百家争鸣的顶风'却真实面终末消一火的危机。"

　　对这件事，徐懋庸大作念文章，况且是写得有声有色的。我这里只可摘要叙述：据说"那文章一发表，大祸就临到

许多东说念主的头上了。"原因是那篇文章"趁机轻轻地刮了一个八级高干的烂疮的几个细胞"，于是那位八级高干就实行追

查，况且"发扮演说，痛斥了回春的'诽谤'、'没趣'和'反党心思'"。况且，"接着，是祸延'东说念主民日报'。那八级高干，责成

一位九级高干，亲自草拟致'东说念主民日报'的信稿，大意是：回春就是徐懋庸，是一个坏东说念主，他的文章中所说，不是事

实，仍然是为了反什么的捏造，'东说念主民日报'登他的文章，有损党报威信，尔后不许登他的文章云云"，况且还"召

集了教研室的东说念主们，要各人签名。"　　原来如斯：咱们的小品文作者徐懋庸，因"对于百家争鸣的顶风"一文，受到

了败坏？--这就是所谓小品文的危机的真象。

　　那时读了"对于百家争鸣的顶风"（见１９５６年１２月１９日"东说念主民日报"），对那事实，我并莫得怀疑。但

是，我读了"'蝉噪居'随笔"（见本年７月号"东说念主民文体"）和"大学里的右派"（见本年７月２４日"大公报"）等反党文章

以后，却对作者所说的受"败坏"那桩子事，委实不敢信赖。退一步就算都是事实吧，那结果不是教研室的东说念主们莫得

在那信稿上签名吗？其后另给"东说念主民日报"写的信，不是语气"绥和得多了"吗？而且在那以后，徐懋庸不如故生活得

好好的，况且多量的写"小品文"，况且到处发表的吗？在六万万东说念主口的大国里，发生了这末一桩事，竟使得"小品文

危机了起来，而且是消一火的危机，"真实令东说念主一头雾水！难说念这里作者所用的想事的方法，就是："从一粒砂看太

阳，从一个东说念主看全世界"？--而且就那桩子事自己（如果属实的话）而论，那位"八级高干"也可以；因为徐懋庸我方

给咱们阐明了他确是一个"坏东说念主"（反党分子）；如果说有瑕疵，那也只是该抓坏东说念主的辫子而抓了耳朵。

　　自然，徐懋庸并不是什么念念想方法的问题；而是别有用心。他故意耸东说念主听闻，装出被败坏的形状，阐明他所说

的小品文面对着消一火的危机，咒骂咱们的党、"八级高干"是小品文的绞杀者，号召他的伙伴起来"创新"。尔后，他

我方就一马最初了；"火器、刑具和说念具"（见本年５月号"长江文艺"）、"烦懑"（见本年６月号"长江文艺"）、"'蝉

噪居'随笔"、"大学里的右派"这些反党文章，一篇又一篇的发出来了。当他明目张胆的放出这些反党文章的时

候，他却说"小品文的危机似乎往常了"。咱们说：莫得往常！你的反党举止必须清算，徐懋庸式的反党反社会主义

的"小品文"必须消一火。

　　对于一切清廉的东说念主们说来，谁也知说念，咱们党、咱们的国度是保护一切善意的月旦的，不管它是小品文的形

式，如故别的什么神情。而一切反共、反东说念主民、反社会主义的言论，却必须予以坚决的打击；是毒草就得撤销，不

管它是小品文的神情，如故别的什么神情。咱们的故国，气象善良，五风十雨，百花（包括小品文在内）正在开

放。说什么"小品文面对着被绞杀的危机"，那地纯正说念的是秦桧的"莫须有"。注定要消一火的，只是反共、反东说念主民、

反社会主义的渣滓，和它们懒散出来的臭气。

收拢期间的精神

关锋

一九五八年第十二期 《红旗》

再理智的东说念主，如果不成收拢期间的精神，亦然注定要犯历史性的失实的；在咱们社会主义期间，更是如斯。

咱们的期间的精神是什么呢？从根蒂方面说来，主要的就是恩格斯所说的"从例必的王国进于目田王国的飞跃"。

所谓"从例必的王国进于目田王国的飞跃"，就是说，东说念主类由阶级社会进入社会主义社会达到了这样一个伟大的历史

转机点：东说念主们由盲目地受客不雅顺次奴役转变到充分自觉地利用客不雅顺次改造世界，由作自然界的奴隶到作自然界的

主东说念主，由物驾驭东说念主到东说念主驾驭物。这也就是说，东说念主的主不雅能动作用达到了一个新的历史阶段；历史上任何硬人的创造

期间都不成望其肩背。这是东说念主类有史以来的一个最伟大、最根蒂的转变。

本年，我国的试验生活，依然初始了"由例必的王国进于目田王国的飞跃"。本年一年，对于许多东说念主说来，是广阔眼

界、破除一切迷信的一年，是更高一步认识社会主义轨制的优厚性、认识社会主义轨制下东说念主的主不雅作用的一年，是

初始收拢期间精神的一年。但是，也有些东说念主，对这个伟大的历史转变，还莫得初始剖判；在大跃进的形势下，他们

显得格外过期了。例如，开始他们对试验田亩产几千斤的斟酌根蒂不信赖，他们认为这是夸口皮，他们要"不雅潮"或

是"秋后算账"。比及试验田亩产几千斤完结了，他们不得不在事实面前"服输"；但是，他们却认为不成推广，况且

照样反对试验田亩产几万斤的斟酌。试验田亩产几万斤完结了，千斤县、双千斤县出现了，他们又不得不在事

实面前"服输"一次；但是，仍然认为亩产几万斤的经验不成推广，如故照样反对试验田亩产十几万斤的斟酌。总而

言之，他们在一件事实上挨了棍子，就只点头承认这一件事实，而在念念想上却连半寸也莫得前进。因此，"不雅潮派

"、"秋后算账派"尽管一次又一次地被事实驳得哑口阴私；但是有些东说念主对新的跃进斟酌、新的变革，如故要"不雅潮"，

要"秋后算账"。对东说念主民公社化灵通有"不雅潮派"、"秋后算账派"；对实行半供给制也有"不雅潮派"、"秋后算账派"。当

然，这种东说念主未几了，也不敢呐喊大叫了；但是，念念想却很顽固。

和"不雅潮派"、"秋后算账派"的账，是必须算清、算透的。但是，只是摆事实，看来如故不成从念念想上把他们彻底算

败的。在这一丝上，他们是爬行的经验主义者。因此，必须从根蒂上和他们算账，和他们算社会主义轨制下东说念主的主

不雅能动性的"账"，算从"例必王国"向"目田王国"飞跃的"账"，算东说念主类和自然界的关系依然达到了一个历史转机点的"

账"。只好把这笔账算清、算透，才能使他们从精神上获取解放，把他们拉到期间精神的车子上来。

有东说念主说：目前我国的坐蓐条款、时期条款还很过期，怎么能说依然初始了"从例必的王国进于目田王国的飞跃"呢？

这是失实的，是既不见东说念主，又不见社会主义。"从例必王国"向"目田王国"飞跃，决定的条款并不是坐蓐条款、时期

条款，而是社会关系，如恩格斯所说："因为他们成了我方的社会关系的主东说念主翁"，才"第一次成为自然界的信得过的和

自觉的主东说念主翁"。我国在一九五六年基本上完成了坐蓐府上悉数制方面的社会主义创新，旧年又进行了政治阵线和念念

想阵线上的社会主义创新，彻底打垮了右派、实行了全民整风；这样，广大东说念主民就不仅从旧的物资关系中解放了出

来，而且也从旧的念念想关系中解放了出来。"万事俱备"，再加上党的社会主义设立总方针的"东风"，从"例必王国"向

"目田王国"的飞跃，就以破竹之势初始了。如果说，还有少数东说念主在"例必的王国"里，盲目地受着客不雅顺次的奴役，

那就是精神上还莫得信得过进入社会主义期间的那些东说念主了。

难说念从生活中不是可以摸到从"例必王国"向"目田王国"飞跃这个咱们期间的脉搏吗？

咱们都躬行深刻地嗅觉到了这样一个事实：在生活的各个方面，都不息地涌现出慢说前一辈东说念主根蒂想不到、就是我

们在旧年也难以意想的古迹，而且是愈出愈奇，越来越成了浩荡风光。咱们应该由此得出什么论断来呢？在咱们眼

前究竟发生了一种什么变化呢？

请听听无数新民歌中的这样一首吧：

"天爷爷，老脏官！

独裁专制几千年；

庄稼年年你定产，

咱们代代受饥寒。

如今要革你的命，

水利设立大发展；

庄稼产量咱们定，

从今你永远交大权。"

这首新民歌题为"向天夺权"。它顺利说到的和自然界的斗争，还只是水利设立；但是，它却响亮地唱出了咱们期间

的精神。是的，咱们的期间是"向天夺权"的期间，在我国是东说念主和自然界的关系由被迫到主动、由驻防到挫折、由作

奴隶到作主东说念主的转变的期间。难说念这首民歌所表现的风格不是广大群众的风格吗？难说念它吟唱的"向天夺权"不是广

大群众日常生活的实践吗？

东说念主民群众的主不雅能动性，自然不仅表目前和自然斗争方面，而且不异地表目前创造我方的社会生活方面。他们的创

造性和颖慧，在各个范畴都得到了史无先例的阐发。有东说念主说：从大跃进以来，六亿东说念主民仿佛都变成了诗东说念主，泱泱中

国成了诗歌的海洋。是的。在科学方面亦然这样：六亿东说念主民仿佛都变成了科学家，泱泱中国成了科学的海洋。一

年，只是是一年，新的发明创造有若干啊！破碎了若干陈腐的教条！冲破了若干旧有的相对真谛而把它大大上前发

展了啊！

如果面对生活，并略微念念索一下，岂肯不感到从"例必王国"向"目田王国"飞跃这个期间的脉搏在跨越呢！

社会主义轨制下东说念主的主不雅作用究竟有多大？目前咱们只可在原则上知说念：自觉地充分地利用客不雅顺次；而在试验上

是望不到边的。因此，问题就不仅是要从根蒂上和"不雅潮派"、"秋后算账派"算账；而且每一个带领者都要时常地问

问我方：你收拢了期间的精神莫得？

“按劳分拨”是社会主义的原则──对于郑季翘同道文章中一个论点的商榷

关锋、吴传启、林聿（合作别名撒仁兴，1959.02.19)《东说念主民日报》

读了郑季翘同道的文章“再谈削除资产阶级法权”，以为这篇文章的根蒂不雅点是很成问题的。现将几点不同的意见

写出来，和各人也和郑季翘同道商议。

　　　　　　成本主义轨制下的工资不是“按劳分拨”

　　在成本主义社会里亦然按劳分拨吗？咱们的回话，只然而含糊的。但是，郑季翘同道却说：“就成本族与工东说念主

的顺利关系来说，他们付给这个工东说念主或阿谁工东说念主若干工资，原则上则是以工东说念主的工作为法式，即‘作念若干活，给多

少钱’，或以工作日计，或以居品数量计，多作念多给，少作念少给。这一丝反应在法权上，就是资产阶级所说的平

等。反过来，如果以法权不雅点来看，这种‘按劳分拨’的办法是贯彻了资产阶级法权‘对等’原则的。”

　　这是完全不对的。不管如何，东说念主们不成这样来解释“按劳分拨”这个社会主义原则是资产阶级法权残余。

　　郑季翘同道忽略了在成本主义社会里，劳能源变成了商品这一基技艺实；忽略了成本主义轨制下工资的实质。

成本主义轨制下的工资，并不体现什么“按劳分拨”，而是劳能源的价钱。这个问题，是马克念念早已科学地责罚了

的。作为一个科学上的问题，本来是莫得必要进行商议的。

　　马克念念说：“工资（这里是指成本主义轨制下的工资──引者注）不是工东说念主在他所坐蓐的商品中占有的一份。

工资乃是原有商品中由成本族用以购买一定量坐蓐劳能源的那一部分。”“工资乃是一定商品即劳能源的价钱。”

（均见马克念念“雇佣工作与成本”，看重心是原有的）这不是非常明白吗？郑季翘同道只要承认在成本主义轨制下

劳能源变为商品这一事实，那末，他也就必须承认，成本主义轨制下的工资是劳能源的价钱。既然是劳能源的价

格，自然它不成是体现“按劳分拨”的。工东说念主的工资，不是由工东说念主的工作这个法式所决定的，而是由另外一个法式

所决定的，即马克念念所说的“工资是由那些决定着其他一切商品价钱的律例决定的”（同上），或者如他在“成本

论”第一卷中所说的，“是由这种特殊物品（指劳能源──引者注）的坐蓐，因之也就是其再坐蓐所必需的工作时

间来决定的”。具体来说，就是“要看工作者为着支撑我方能够工作的状态以及为着传种接代起见所必须的生活资

料之坐蓐需要若干工作时期来决定。”（恩格斯语，见“反杜林论”）

　　总之，在成本主义轨制下，劳能源这个特殊商品，和其他商品一样，它的价值是由“坐蓐所必需的工作时期来

决定的”。而工资就是劳能源这个商品的价值的价钱表现。劳能源的价值、价钱（即工资），绝不是由它过问坐蓐

经由所创造的价值，即他的工作所决定的。当工东说念主把劳能源出卖给成本族以后，成本族就按照他我方的意愿迫使工

东说念主进行工作，工作所创造的价值与工东说念主绝不联系。也就是说，工东说念主并不成参与他我方工作所创造的价值的分拨，他

只可预先获取他出卖劳能源所换来的工资。

　　因此，成本主义轨制下的工资，和“按劳分拨”亦然绝不联系的。

　　或者，郑季翘同道说，他是就个别成本族和个别工东说念主的关系而言，如本文开头所引的他的话。但是，个别与一

般能够这样以火去蛾中吗？难说念个别成本族付给个别工东说念主的工资，不是劳能源的价钱吗？

　　在成本主义轨制下，工东说念主也被“分拨”到一丝生活府上，如果套公式的话，那么不是什么“按劳分拨”，而是

“按劳能源分拨”──自然，这并不确实，确实一丝说是：他们按照劳能源的价钱得到仅能支撑人命和延续后代的

最低箝制的生活府上。

　　　　　　成本主义是“按资”分拨

　　郑季翘同道说：有的同道“认为成本主义的分拨原则是不劳而获，多劳少获，甚而劳而不获。这样的认识是不

确实的。”有什么道理呢？他说：“不成认为不劳而获等等，是成本主义社会的分拨原则。因为，很昭彰在成本主

义社会并不是悉数的‘不劳者’都可以有‘获’，只是是资产阶级即领有坐蓐府上的东说念主才可以不劳而获。”

　　咱们并不想救助一定要以“不劳而获等等”说法，来表述成本主义的分拨原则。但是，这个说法却是揭露了资

本主义的财富分拨的实质。“不劳而获等等”是马克念念和恩格斯说的。他们在“共产党宣言”里，驳斥“特有财产

权一朝祛除的时候懒惰之风就会盛行起来”这种谬论时写说念：“照这样说来，那末资产阶级社会应该是老早就

因懒惰而腐朽了，因为这里是劳者不获，获者不劳的。”不言而谕，所谓“这里”自然是指的资产阶级社会。在这

里，马克念念和恩格斯虽然不是表述成本主义的分拨原则，但是“劳者不获，获者不劳”这个说法，却是形象地揭出

了成本主义社会财富分拨的试验情形。郑季翘同道的道理是很奇怪的。在成本主义社会里，自然不是悉数的“不劳

者”都能有“获”的。而是占有坐蓐府上的资产阶级，借它所占有的坐蓐府上克扣工东说念主。然而，这不正是说明资产

阶级一方“不劳而获”，另一方──无产阶级“劳而不获”吗？资产阶级“不劳而获”，正是以无产阶级的“劳而

不获”为前提的。如果各人都“不劳而获”，还“获”个什么呢？难说念那是可以遐想的吗？也许说，工东说念主“获”有

工资，岂肯说“劳而不获”呢？就实质上，应该说是“劳而不获”，因为工东说念主所得的工资，是他们出卖劳能源的价

格，他们与我方工作创造的果实是完全脱离关系的。　　郑季翘同道引了马克念念的话：“消费品的任何一种分拨，

永久不外是坐蓐条款自己分拨的后果。”郑季翘同道如果好好念念索一下这句话，他就会了解，社会主义和成本主义

的分拨原则是不成疏通的。因为在这两种社会里，“坐蓐条款自己分拨”是不同的（一个是公有制，一个是成本主

义的特有制），而消费品的分拨“不外是坐蓐条款自己分拨的后果”啊！如果郑季翘同道把马克念念的话引全，那么

成本主义的分拨原则是什么，也就容易弄剖判了，不外那巧合和他的看法互异。目前咱们把它引全。

　　“消费品的任何一种分拨，永久只不外是坐蓐条款自己分拨的后果。而坐蓐条款的分拨，则表现坐蓐方式自己

的性质。例如，成本主义坐蓐方式的基础就在于：以成本特有制和地盘特有制为其神情的物资的坐蓐条款，掌捏在

不工作者的手中，而东说念主民大众则只好东说念主身的坐蓐条款，即劳能源。既然坐蓐的要素是这样分拨的，那也就要自关联词

然产生出现代的消费品分拨。如果物资的坐蓐条款将是工东说念主我方的集体财产，那么结果也就要产生出跟现代不同的

消费品分拨。”（“哥达纲领批判”。看重心是引者加的）

　　这里，咱们根据马克念念的原则，从以下几方面和郑季翘同道进行商议。

　　（一）按照马克念念的不雅点，消费品的分拨，“是坐蓐条款自己分拨的后果”。社会主义社会和成本主义社会，

坐蓐条款的分拨是否有关键区别呢？自然有关键区别，社会主义社会是坐蓐府上公有制，成本主义社会是坐蓐府上

成本主义悉数制。这一丝，郑季翘同道自然是承认的。那么，社会主义社会和成本主义社会，既然坐蓐条款的分拨

根蒂不同，为什么作为坐蓐条款分拨后果的消费品的分拨，能够莫得根蒂的区别呢？

　　（二）马克念念也明明指出，由于坐蓐条款的分拨的根蒂区别，社会主义和成本主义的消费品的分拨，亦然根蒂

不同的。他明明说：“如果物资的坐蓐条款将是工东说念主我方的集体财产，那么结果也要出现跟现代不同的消费品分

配。”这也就是说：一朝祛除了坐蓐府上的成本主义悉数制，也就祛除了它的消费品分拨的原则；随着完结坐蓐资

料公有制，也就产生出“跟现代不同的”，即跟成本主义分拨不同的消费品分拨原则。这就是：在它的初级阶段

“按劳分拨”；在它的高档阶段“按需分拨”。

　　由以上所说可见，郑季翘同道的这个论点是站不住的：“这个社会（按：指社会主义社会）是以和成本主义社

会根蒂不同，不在于‘按劳分拨’自己，而在于社会轨制中最根蒂的即悉数制的改变。”咱们认为：两者的根蒂不

同，自然最根蒂的在于悉数制的不同，但是也在于因悉数制不同而分拨原则不同。悉数制改变了，作为悉数制后果

的消费品分拨原则，是不成不改变的。

　　（三）根据马克念念的原则，成本主义的分拨原则（不仅是消费品的分拨）是什么这个问题，也就了然了。成本

主义社会，坐蓐要素（或条款）是这样分拨的：坐蓐府上（地盘、机器、原料等等）掌捏在成本族手里；工东说念主和生

产府上完全脱离，他们只好把我方的劳能源出卖，才能进行工作坐蓐。坐蓐条款的这种分拨的后果，就是：一方

面，工东说念主阶级莫得参与财富增殖的分拨的权力，就因为他们莫得成本。他们只可出卖劳能源，按照市集价钱，获取

工资。另一方面，是工农业成本族、买卖成本族、银行雇主以及田主，按照他们占有坐蓐府上的若干，来瓜分剩余

价值。因此，咱们说，成本主义分拨财富增殖的法式是坐蓐府上的占有，工东说念主阶级就因为莫得占有坐蓐府上，是以

莫得参与分拨的权力。简言之就是：成本主义社会是“按资”分拨。

　　　　　　“按劳分拨”是社会主义的分拨原则

　　“按劳分拨”是社会主义的分拨原则，是对成本主义分拨原则的含糊。它放弃了“按资分拨”，这是不消多说

的了。这里倒是需要说一说社会主义轨制下的工资。工资是实行“按劳分拨”的主要神情。但是，它和成本主义制

度下的工资是根蒂不同的。第一，劳能源再也不是商品；因之，第二，工资再也不是劳能源的价钱。是以（一）平

均工资，再也不是由“工作者为着支撑我方能够工作的状态以及为着传种接代起见所必须的生活府上之坐蓐需要多

少工作时期来决定”；而是由社会坐蓐水平所决定。坐蓐提高了，工资也就相应的提高。社会主义坐蓐，就是为着

得意东说念主们日益增长的物资和文化生活的需要。（二）工作者的工作，再也不是和他们的工作成果相脱离的了。就个

别工作者来说，是多劳多得（工资）；就社会蕴蓄来说，这是增殖各人悉数的财富，这是为了更好地发展社会主义

坐蓐，亦然提高工作者生流水平的一种技能。在这里，每个成员所能供给社会的只是工作。社会对每个成员，都是

以工作为法式，分拨消费品。

　　因此，咱们说：成本主义轨制下的工资，是劳能源的价钱；而社会主义轨制下的工资，则是体现“按劳分

配”。咱们决不成因其神情相似，而把它们混同起来。

　　郑季翘同道说：如果说“按劳分拨”是成本主义分拨原则的含糊，“那末，到了共产主义阶段实行‘按需分拨

’的分拨原则时，即是成本主义分拨原则的含糊的含糊了，而这样说，昭彰是失当当的。”在他看来，“按劳

分拨”不是社会主义的，而是成本主义的分拨原则。由此引出了一个很奇怪的论断：社会主义社会与成本主义社会

不同的只是悉数制，而分拨轨制则是一个东西；据说社会主义社会和共产主义社会的区别，在于社会主义的分拨原

则是成本主义的。这难说念不是很无理的吗？郑季翘同道据为道理的是套含糊的含糊公式。这种芜乱的逻辑上的理

由，是不成成立的。含糊的含糊这个公式是不成乱套的。郑季翘同道我方引出的“含糊的含糊”，如同说封建社会

是原始社会的含糊的含糊。社会主义社会是封建社会的含糊的含糊一样，是不成成立的，可以，“按需分拨”是

“按劳分拨”的含糊；但它们又都是对成本主义分拨原则的含糊。成本主义分拨原则是“按资”，它既不“按

劳”，又不“按需”。这里的含糊的含糊，是同共产主义（包括它的初级阶段和高档阶段）对原始社会的含糊的否

定，衔接洽、相一致的。东说念主们不成从总的经由中，苟简截取一段，把小阶段和大阶段混在沿途，乱套含糊的含糊这

个公式。

　　咱们说，“按劳分拨”是社会主义原则，自然并不含糊它是资产阶级法权残余。它是社会主义原则，又是资产

阶级法权残余，这并不是水火不容。

　　咱们把“按劳分拨”的社会主义原则，叫作资产阶级法权残余，肤浅地说来，就是因为“这里通行的就是阿谁

诊治商品交换的原则”，即“消费品在各个坐蓐者中间的分拨，通行着在商品等价物的交换里也通行的阿谁原

则，即一种形态的一定数量的工作可以与另一种形态的同量工作交换”（“哥达纲领批判”）。因此“按劳分拨”

对于工作者的这个对等权力上就存在着不同等的工作者在享受消费品权力上的不对等。在成本主义社会里，只是在

商品之间存在着等价交换，包括工资和劳能源的等价；但是却莫得什么工资和工作的等价，也就是说莫得什么“按

劳分拨”。资产阶级法权的对等是等价交换原则的反应，而它的装假性，则是工资和劳能源等价掩盖下的工资和劳

动不等价的反应。反以说，在那里原则和实践是相互矛盾的。“按劳分拨”，却是完结了所得和工作的等价，即

“他以一种形态给与社会的工作量，又以另一种形态全部取转头”（“哥达纲领批判”）。自然，就工资说，扣除

了他为社会基金而进行的工作，但是这一部分为各人悉数，也有他的一份。正因为这样，是以说“原则和实践在这

里已不再相互矛盾”。马克念念是说，“按劳分拨”“这个对等权力有一方面还仍然受资产阶级范围的箝制”（“哥

达纲领批判”。看重心是引者加的。原文在“对等的权力”下有看重心）。这一方面，就是指的在这里起作用的还

是诊治商品交换的原则；而决不是把“按劳分拨”和成本主义的分拨原则看作一个东西。对于这个问题，咱们在

“论破除资产阶级法权不雅念”（载“玄学研究”１９５８年第７期）一文里依然发表了意见，这里就未几说了。

（注：关锋、吴传启、林聿3东说念主是合作的伙伴，时常以“撒仁兴”（“三东说念主行必有吾师焉”）为别名发表文章。）

对于“按劳分拨”问题和郑季翘同道再商榷

关锋、吴传启、林聿（合作别名撒仁兴，1959.04.13)

《东说念主民日报》

咱们读了郑季翘同道和咱们商榷的文章“应该把表面放在科学的基础上”（发表在４月２日“东说念主民日报”），以为

两边争论的焦点和实质，愈加剖判了。焦点就是：什么是“按劳分拨”？成本主义轨制下的工资的实质是什么？工

东说念主出卖劳能源获取劳能源的价钱（工资），能否叫作“按劳分拨”？“按劳分拨”是不是成本主义社会和社会主义

社会共同的分拨原则？换一句话说就是：“按劳分拨”是不是社会主义的原则？而争论的实质则是，对于成本主义

的工资和工作等价这种装假外不雅的剖判问题。这些问题，是马克念念主义政治经济学的起码问题，亦然基本问题。但

是，既然建议来商议，就要严肃对待。是以，咱们以为有写这篇文章和郑季翘同道再一次进行商议的必要。为了避

免不必要的打扰读者，咱们将麇集在主要问题上商议，不纠缠那些枝节之争。

　　郑同道一再说咱们歪曲了他的意见。他的文章“再谈削除资产阶级法权”（载１月２７日“东说念主民日报”）和我

们的文章“‘按劳分拨’是社会主义的原则”（载２月１９日“东说念主民日报”）俱在；咱们是否歪曲了他的意见，对

照一下就可明白。这是不必置辩的。其实，他目前这篇反驳的文章，也可阐明咱们并莫得歪曲他的原意。

　　　　　　　　＊　　　　　　　＊　　　　　　　　＊

　　郑同道，这篇文章和前一篇文章有一些相差（这不必说了），但是，却贯穿着一个基本念念想：社会主义社会的

“按劳分拨”既然是资产阶级权力，就不成是社会主义的分拨原则。怎么解释“按劳分拨”是资产阶级权力呢？就

是在成本主义社会里，对工作东说念主民实行的亦然“按劳分拨”；社会主义社会的“按劳分拨”，就是保留了成本主义

的“按劳分拨”原则。为了把这种奇怪的论点，和“剩余价值”、“工资是劳能源的价钱”这些马克念念主义经济学

的科学范围“统一”起来，纤悉无遗，于是造出了（这倒真实郑季翘同道的开创）所谓：“成本主义社会在工作东说念主

民中实行的是‘原则和实践矛盾’的‘按劳分拨’。”

　　　　　　“按劳分拨”和成本主义的工资根蒂不同

　　“成本主义社会在工作东说念主民中间实行的是‘原则和实践矛盾’的‘按劳分拨’”，根蒂欠亨，其中是一系列的

办法上和逻辑上的芜乱。然而咱们必须从最起码的问题商议起：什么是“按劳分拨”。

　　“按劳分拨”是按照工作者工作的数量和质地分拨消费品；其基础是社会主义的坐蓐府上公有制。然而，成本

主义社会里，成本族支付给工东说念主的工资不亦然以工作作为预备的法式吗？这里，从表面看来，好像成本族对工东说念主也

是实行“按劳分拨”。但是，实质上却不是这样。

　　“按劳分拨”和成本主义的“同工同酬”决不成长短不一。这就是：一般的工资是由什么决定的。

　　社会主义的工资，是由坐蓐，即工作者的工作决定的；工作效力提高了，坐蓐发展了，平均工资也就相应的成

正比例的提高。而在集体悉数制的合作社或东说念主民公社里，这一丝表现得就愈加顺利和昭彰，工作日报恩或工作工资

潦倒，基本上是顺利由这个单元的坐蓐决定的。这就是说，工作者和他们工作坐蓐所创造的财富，再也不像成本主

义社会那样是相脱离的。一方面社会蕴蓄（为各人悉数）是他们的永恒利益；一方面工作报恩就是由他们工作坐蓐

所创造的财富若干决定的。正因为这样，咱们说“按劳分拨”把工作者的个东说念主利益和集体利益结合了起来；咱们说

“按劳分拨”这种分拨原则，是由社会主义的坐蓐府上公有制决定的，它是社会主义的经济顺次。

　　成本主义轨制下的工资却是劳能源的价钱。工东说念主出卖劳能源，这是和“按劳分拨”不可等量都不雅的。因为咱们

所说的“按劳分拨”之“劳”，不是指“劳能源”，而是指“工作”。成本主义工资的支付神情是计时也好、计件

也好，只是在表面上看来如郑季翘同道所说的“作念若干活，给若干钱”、“多作念多给，少作念少给”；这可以叫作

“同工同酬”，而不成叫作“按劳分拨”。因为成本族是按照劳能源的价钱购买劳能源的；而工东说念主获取的只是他出

卖给成本族的劳能源的价钱。工资水平（劳能源的价钱）不是由工东说念主的工作决定的，而是由劳能源“再坐蓐所必需

的工作时期来决定的”（“成本论”），即由“工作者为着支撑我方能够工作的状态以及为着传种接代起见所必须

的生活府上之坐蓐需要若干工作时期来决定”（“反杜林论”）。当工东说念主把劳能源出卖给成本族以后，成本族就按

照他我方的意愿迫使工东说念主进行工作，工作所创造的价值与工东说念主绝不联系了。这也就是马克念念所说：“工资不是工东说念主

在他所坐蓐的商品中占有的一份。工资乃是原有商品中由成本族用以购买一定量坐蓐劳能源的那一部分。”（“雇

佣工作与成本”，看重心是原有的）这一部分，也就是成本中的可变成本部分；他用以购买劳能源，就如同用不变

成本购买机器、原料一样。劳能源的价钱，机器、原料的价钱，是由合并律例决定的。计时工资、计件工资，都是

成本族支付给工东说念主的劳能源的价钱的外在神情，这样付给如故那样付给，对于本体是不关紧要的。“多作念多给，少

作念少给”，时期高多给、时期低少给，这里体现的不是“按劳分拨”；而是劳能源的不同价钱，正如不同机器有不

同的价钱一样。可以把劳能源的价钱的支付叫作念“按劳分拨”吗？如果可以的话，那么对机器也可叫作“按劳分

配”了，机器有不同的价钱，劳能源也有不同的价钱，它们的价钱是由合并个律例决定的啊！如果成本主义的工资

可以叫作“按劳分拨”，那么奴隶主对奴隶亦然“按劳分拨”了，因为奴隶主对劳能源强、干活多的奴隶，也要多

给一口饭的。马克念念把雇佣工作称作奴隶制或现代奴隶制；自然，他又分析了“雇佣工作和工作的其他历史的形态

不同之处。在雇佣工作轨制的基础上，甚而无偿的工作也好像是有偿的工作；反之，奴隶的一部分有偿的工作，也

好像是无偿的工作。”（“马克念念恩格斯文选”第一卷第四零八页）而工东说念主和奴隶所得的生活府上，从本体上

说，都不外是支撑工作状态和传种接代所必需的生活用度（自然，这里不是预备两者的这种用度的绝对数）。郑季

翘同道不认为奴隶主对奴隶在原则上实行“按劳分拨”；但是，如果按照他的逻辑推论，他却是必得承认这一丝的

__假使不肯意相背我方的逻辑的话。

　　　　　　成本主义的“按资分拨”和工资

　　这里，咱们需要消除一丝误解。咱们所说“按资分拨”之“资”是“成本”之“资”，而不是“坐蓐府上”之

“资”。这一丝，在“按劳分拨是社会主义的原则”，稀奇是“对于对等问题”一文里是说得剖判的。但是，郑季

翘同道却把咱们所说“按资分拨”之“资”，误解成了坐蓐府上之“资”。因此，他由这种误解而作念的一大段文章

和造谣，就不必置辩了。另外“劳者不获，获者不劳”，是马克念念和恩格斯在“共产党宣言”里说的。对这应该怎

样剖判，在上篇文章依然谈过。所谓“不获”就是说“劳者”不成获取他们工作所创造的价值，亦即“工资不是工

东说念主在他们所坐蓐的商品中占有的一份”。郑季翘同道，在这一丝上对咱们的造谣，也不必辩论了。

　　目前商议“成本主义是‘按资分拨’”，是否能够概述成本主义分拨的实质。咱们认为能够；郑季翘同道认为

不成，他认为只是在成本族中间才是“按资分拨”，在工作东说念主民中间却是──或原则上是“按劳分拨”。咱们认

为，这种看法是根蒂失实的。

　　你们说：成本主义分拨的实质是“按资分拨”，又说“工东说念主阶级莫得参与财富增殖的分拨的权力”；难说念成本

主义轨制下的工东说念主是喝西北风吗？──这是莫得什么难回答的。这里说的“财富增殖”即成本增殖，即剩余价值，

自然工东说念主是无权参与分拨的。但是，工东说念主究竟还得到了支撑最低生活的生活府上啊？是的，但这是他们出卖工作

力、按照市集价钱所获取的仅能支撑劳能源再坐蓐的用度。这是可以用“按资分拨”来概述的。成本并不就是钱，

而是“一种社会坐蓐关系。这是资产阶级的坐蓐关系，是资产阶级社会的坐蓐关系。”（马克念念“雇佣工作与资

本”）。“成本是克扣雇佣工东说念主而带来剩余价值的价值”。成本族作为工资支付的部分，是他的可变成本。这是应

该作为成本灵通的一部分（其增殖、其克扣的微妙）来看的。

　　“成本主义坐蓐方式奠定在这样的基础上：表现为成本悉数权和地盘悉数权的坐蓐的物资条款掌捏在非工作者

的手中，而群众悉数的只是坐蓐的东说念主身条款，即劳能源。”（“成本论”）他们被抢夺了坐蓐府上，为了不致饿

死，不得不把劳能源出卖给成本族。一方占有坐蓐府上，一方只好劳能源；一方用他的可变成本购买劳能源，一方

不得不按着市集价钱出卖劳能源；一方购买了劳能源之后就最大箝制的榨取剩余价值，一方把我方的劳能源出卖之

后就得让东说念主家淘气榨取。这正是成本举止的实质所在，亦然资产阶级同无产阶级的本体关系；离开这一丝就不成了

解什么是成本，自然也就不成了解什么是雇佣工作、什么是工资。很剖判，成本族购买劳能源、工东说念主出卖劳能源这

件事，决不是什么“按劳分拨”。

　　但是，郑季翘同道却在成本族支付工资的风光形态上打圈子。望望他对咱们的底下这种造谣吧！

　　在“按劳分拨是社会主义的原则”一文里，咱们为了反驳郑季翘同道所说成本主义也有“按劳分拨”，说：

“在成本主义轨制下，工东说念主也被分拨到一丝生活府上，如果套公式的话，那么不是什么‘按劳分拨’，而是‘按劳

能源分拨’──自然，这并不确实，确实一丝说是：他们按照劳能源的价钱得到仅能支撑人命和延续后代的最低限

度的生活府上。”

　　郑同道抬举咱们说，这是撒同道的“开创”，又说“撒同道的‘按劳能源分拨’或阿谁确实的说法，到底有什

么道理呢？”

　　咱们不敢当，这不是撒同道的开创。阿谁“确实”说法是马克念念和恩格斯所创。这里只好抄引几条了。

　　“工作一变成商品就获取价值，它的价值也‘像任何其他商品的价值一样，是由这种特殊物品的坐蓐，因

之也就是其再坐蓐所必须的工作时期来决定的’（马克念念），就是说，要看工作者为支撑我方能够工作的状态以及

为着传种接代起见所必需的生活府上之坐蓐需要若干工作时期来决定。”（恩格斯：“反杜林论”）

　　“那末，劳能源的坐蓐用度究竟是什么呢？这就是为了把工东说念主保存为工东说念主并把他教师成为一个工东说念主所必需的费

用。

　　因此，一种工作所需要的教师时期愈少，工东说念主的坐蓐用度就愈少，他的工作的价钱，即他的工资就愈低。在那

些险些不需要任何教师时期，只要有工东说念主的身材存在就行的工业部门里，为了形成这工东说念主所需要的坐蓐需用，险些

只是归结于那些为支撑工东说念主活命尽头工作智力所需要的商品。

　　不异，肤浅劳能源的坐蓐用度中，也应加入延续工东说念主种属的用度，即保证工东说念主阶级有可能衍生下去并用新

工东说念主代替已不成劳顿的工东说念主的用度。是以，工东说念主的耗费是与机器的耗费一样被预备到的。

　　总之，肤浅劳能源的坐蓐用度，就是支撑工东说念主活命和延续工东说念主种属的用度。这种活命和种属延续用度的价钱，

就是工资。这样决定的工资，就叫作念最低名额的工资。这种工资最低名额，正如一般商品价钱由坐蓐用度来决定一

样，并不是就个别成员而言，而是就悉数这个词种属来说的。个别工东说念主所得，千百万工东说念主所得，不足支撑活命和延续种

属；但悉数这个词工东说念主阶级的工资在其变动范围内则是合于这个最低名额的。”（马克念念：“雇佣工作与成本”。看重心

是原有的，上同）

　　像这样的分析还有许多许多

　　请问：咱们阿谁“确实的说法”，和马克念念恩格斯所说有什么不同呢？咱们有什么经历当得起：阿谁“确实的

说法”是咱们的开创呢？

　　郑同道反驳阿谁“确实的说法”写说念：“如果如撒同道所说是‘按劳能源分拨’或者他的阿谁‘确实’的说

法：‘他们按照劳能源的价钱得到仅能支撑人命和延续后代的最低箝制的生活府上’。那末，各人知说念，工东说念主如果

一天责任八小时或十小时，也不会因为他少责任了四小时或两小时，他我方就吃得少一些，他的住房用度就少一

些，他的男儿（后代）的肚皮的自然需要也少一些，也就是说，工东说念主的劳能源的价钱和往常如故一样的。按照撒同

志的说法，则一个工东说念主逐日责任八小时或十小时，成本族也给他一元二角钱（一元二角钱，是他假设的工东说念主责任十

二小时的工资。──为什么按照所谓“撒同道的说法”就是这样呢？──撒）。事实是如果他责任八小时或十

小时，只可拿回八角钱或一元钱”　　这是驳斥谁呢？这能叫作对“阿谁确实说法”的反驳吗？

　　可以，一个工东说念主少作念几小时的工或多作念几小时的工，所得到的工资是不一样的；但都是劳能源的价钱，即工资

和劳能源等价（按郑同道上头的反驳，咱们不知说念他是怎么了解“劳能源”这个办法的）。如果工东说念主因开工不足，

一天只可责任半天，他只可拿到整日工资的一半，诚然他和他的男儿肚皮如故原来那样大，他们就得挨饿，而他拿

到的工资如故他出卖的劳能源的价钱。而劳能源的价钱如故由“工作者为着支撑我方能够工作的状态以及为着传种

接代起见所必须的生活府上之坐蓐需要若干工作时期来决定”。郑同道所用的“逆转法”的反驳，一丝也不成动摇

马克念念和恩格斯的原则。

　　“阿谁确实说法”的道理很大，其道理就在于：不被假象所劝诱；不管是计时工资也好，计件工资也好，身段

强的工东说念主比身段弱的工东说念主、复杂工作比肤浅工作所得工资为多也好，实质上都是劳能源的价钱；工资是和劳能源等

价，而和工作是不等价的。郑同道正是不了解这一丝，是以他收拢成本族支付给工东说念主劳能源的价钱的风光形态不

放，而说工资是以工作为法式，是“按劳分拨”云云。照他我方说，他是把“工作”和“劳能源”区分得剖判的，

但试验上，他分析问题时却把这种区分丢得鸡犬不留了。他说：工资“以工作为法式”──郑同道，不对！这是假

象，这刎颈至交是对劳能源价钱的支付神情；劳能源的价钱的法式──即劳能源的“再坐蓐所必须的工作时期”──才

是工资的法式，这才是本体。他说：“工资和工作成正比例”，“工资与工作成正比例的另一面，剩余价值亦然与

工作成正比例的”──郑同道，不对！工资不是与工作成正比例的，而是与劳能源成正比例；剩余价值不是和工作

成比例，而是和剩余工作即无偿工作成正比例的；而工资和剩余价值是成反比例的，工东说念主工作得多，则是被克扣得

多。马克念念说：“他责任得愈多，他所得的工资愈少”（“雇佣工作与成本”）因此才有工东说念主阶级的绝对贫乏化。

这才是本体。

　　郑同道只看到成本族对工东说念主张三和李四的工资的支付神情，而不看本体。他不把工资和成本的灵通接洽起来，

他不把成本的灵通看作悉数这个词成本族阶级和悉数这个词工东说念主阶级的本体关系。是以，他就这样分割开来：在成本族之间是

“按资分拨”，在工东说念主之间是“按劳分拨”。

　　　　　　驳所谓“原则与实践矛盾”的“按劳分拨”

　　他为了把这种奇怪的看法，和“剩余价值”、“工资是劳能源的价钱”等科学办法“统一”起来，而自圆其

说，就杜撰出了“成本主义社会在工作东说念主民中间实行的是‘原则和实践矛盾’的‘按劳分拨’”。他说，这是成本

主义的特种“按劳分拨”，“从克扣方式来看用这种‘按劳付酬’的办法来克扣工作者；从社会分拨的角度来看，

用这种‘按劳分拨’的办法来在工作东说念主民中间进行分拨”──请防卫，两个“这种”都是加了看重心的。“这

种按劳分拨”就叫作“原则和实践矛盾”的“按劳分拨”。怎么是“原则和实践矛盾”的呢？就是工东说念主所创造的价

值莫得全部拿转头，而是大部分被成本族克扣去了。据说到了社会主义社会，就“使‘按劳分拨’由‘原则和实践

矛盾’的情况滚动成了‘原则和实践’统一”了。原来是这样：在“按劳分拨”之下，“分拨所得如不是其坐蓐的

全部价值即‘原则与实践矛盾’”；“是其坐蓐的全部价值即‘原则与实践’的统一。”这是完全不对的，马克念念

在“哥达纲领批判”一书中，在批判所谓“原原本本的工作所得”这一拉萨尔式的办法时，就依然讲得很剖判了。

　　马克念念在“哥达纲领批判”中指出：要从“全部社会居品”中扣除“赔偿消费掉的坐蓐府上所需要的用度”；

“用以扩大坐蓐的附加部分”；“为注意不幸事故、自然灾害等而用来保障的后备基金或保障基金”。然后，还必

须扣除：“一般的不属于坐蓐的管制用度”；“作为共同得意需要的用度”；“为丧失劳能源者设立的基金等”。

作了这些扣除以后，才能在工作者之间进行“按劳分拨”。社会主义社会里的试验分拨的情形，正是这样，也不成

不是这样。按照郑季翘同道的说法──不管他说的“全部价值”是“全部社会居品”，如故扣除了“赔偿消费掉的

坐蓐府上所需要的用度”以后的“全部价值”──那末，在社会主义社会里也不是“原则和实践的统一”，因为

“分拨所得”也“不是其坐蓐的全部价值”。他说的那种“原则和实践的统一”，在职何社会里也不会有。

　　成本主义社会里，并不是对工东说念主实行什么“原则和实践”的“按劳分拨”；而是风光（工资和工作等价交换）

和本体（成本对工作的克扣）的矛盾。这就是成本主义坐蓐方式形成了一种伪善的外不雅，好像工资是工作的价值或

价钱，好像是对工东说念主“按劳（工作）付酬”的；而实质上，工资却是劳能源的价钱，它是由决定其他商品的价钱的

阿谁律例决定，不管是计时工资或计件工资都是劳能源的价钱的滚动形态。出卖劳能源，这是和“按劳（工作）分

配”不联系的。马克念念教导咱们说：“总之，‘工作的价值与价钱’或‘工资’是风光形态，劳能源的价值与价

格，是表目前它上头的本体关系，是要区别开来的。一切风光形态和湮灭在后头的本体关系，都是这样。前者会直

接的、自觉的，当作流行的念念维形态再坐蓐出来；后者却是要由科学来发现。古典派经济学虽近似地战斗到了事物

的信得过关系，但莫得意志地把它定式下来。只要它如故依附在它的资产阶级皮肤上头，它是不成这样作念的。”

（“成本论”第一卷）

　　郑同道的一套表面，就建筑在这一丝上：硬把作为劳能源的价钱的成本主义工资，叫作“按劳分拨”（或者叫

“这种‘按劳分拨’”）。然而，信得过的“本体关系”，马克念念依然揭披露来了，为什么还要把它搞芜乱呢？

　　咱们不晓得郑同道，从那边找来的成本主义的“按劳分拨”原则，从那边找来的“‘原则和实践矛盾’的‘按

劳分拨’”。

　　可以，马克念念在“哥达纲领批判”中说过：“这里（指社会主义社会）对等的权力在原则上仍然是资产阶级式

的权力，虽然原则和实践在这里已不再相互矛盾”。这自然亦然说：在资产阶级社会里，对等权力是原则和实践相

矛盾的。但这决不是说：成本主义社会里对工东说念主实行什么“‘原则和实践矛盾’的‘按劳分拨’”。

　　资产阶级的对等原则，是“等价交换”的反应。这种对等，是商品悉数者相互等价交换商品的对等权力。工东说念主

作为商品（劳能源）悉数者，走到市集上来和成本交换，亦然等价的，是以表面看来亦然对等的。但是成本族购买

去的却是工东说念主的能够创造新价值的活工作；这里工资和劳能源的等价掩盖了工资和工作的不等价，也就是说莫得什

么“按劳分拨”。这样，“等价交换”的对等权力，在成本族和工东说念主阶级之间是装假的。是以说，在那里“等价交

换”的对等权力，原则和实践是相矛盾的。

　　在这里，决不成把工资同劳能源的等价交换和“按劳分拨”长短不一，对于前者来说，劳能源是商品；对于后

者，劳能源再也不是商品，只是在消费品分拨的范围内，在工作者之间（不是商品悉数者之间）存在着等价交换的

原则。

　　为什么说，在社会主义社会里，消费品分拨的“按劳分拨”的对等权力，是资产阶级式的权力呢？就是因为

“消费品在各个坐蓐者中间的分拨通行着在商品等价物交换里也通行的阿谁原则，即一种形态的一定数量的劳

动可以与另一种形态的同量工作交换。”（“哥达纲领批判”）这种享受消费品（按工作）的权力，如故“等价交

换”的对等权力（在工作者之间），是以说它是“资产阶级式的权力”；但这里，在分拨消费品方面、在工作者之

间却真的是“等价交换”的对等权力；是以说“原则和实践在这里已不再相互矛盾”。马克念念说“按劳分拨”的平

等权力，“在原则上仍然是资产阶级式的权力”，决不虞味着说：在成本主义坐蓐方式中就存在着“按劳分拨”原

则。这是认真读一读“哥达纲领批判”，就会明白的。

　　郑同道训斥了：照你们这样说，社会主义社会里的“按劳分拨”原则，不是“从天而下”吗？岂不是莫得历史

不雅点了吗？什么是历史不雅点啊！难说念说社会主义社会的分拨原则在成本主义社会里就有，才叫历史不雅点，才叫不是

“从天而下”吗？如果要是那样，咱们倒要承认“按劳分拨”是“从天而下”；连社会主义的公有制亦然“从天而

降”，因为在成本主义社会里也并莫得公有制啊！成本主义坐蓐方式发展的结果，引出了社会主义创新；社会主义

创新祛除了坐蓐府上的成本主义特有制，建立了社会主义的坐蓐府上公有制；从而也就祛除了作为成本主义的坐蓐

府上分拨后果的消费品分拨原则，在社会主义公有制基础上出现了消费品的社会主义分拨原则──“按劳分拨”，

这为什么是“从天而下”？有什么不符合历史不雅点的呢？

　　　　　　　　　＊　　　　　　　　＊　　　　　　　　＊

　　郑同道为了解释为什么说“按劳分拨”的对等权力是资产阶级式的权力，而硬是含糊“按劳分拨”是社会主义

的分拨原则──这一丝难说念不是马克念念和列宁说过屡次的吗？硬是说成本主义社会也有“按劳分拨”，说“按劳分

配”是成本主义的分拨原则。（其实，正确的解释“按劳分拨”的对等权力为什么是资产阶级式的权力，是不消也

不应这样的）。于是形成了一系列的芜乱和失实，污染了工作和劳能源的办法，污染了成本主义工资、劳能源的价

格和“按劳分拨”的办法，把成本族支付给工东说念主劳能源的价钱的风光形态，当作本体。

　　马克念念在“哥达纲领批判”中所说的一段话，是值得咱们好好念念索一下的：“自从拉萨尔身后，在咱们党内，

如下一种科学视力已给我方开发了说念路，即认为工资不是它表面上呈现的那种东西，不是工作的价值──或工作的

价钱，──而是劳能源的价值──或劳能源的价钱──的掩藏形态。这样一下子就把对于工资的资产阶级视力以及

先前用以反对这种视力的全部月旦都彻底推翻，况且明白详情出：雇佣工东说念主只是由于替成本族们白白地责任一

定时期，东说念主家才允许他为支撑我方的活命而责任，换言之，才允许他生活；悉数这个词成本主义坐蓐体系绕着环转的轴

心，就是用延迟工作日的办法，或者用提高工作坐蓐率的办法，从而用使劳能源愈加紧张的办法等，勉力增多这个

无偿工作；因此，无论工东说念主工作的报恩是较好或是较坏，雇佣工作轨制都是个奴隶轨制，而且是个社会工作坐蓐力

越发展就越加荼毒的奴隶轨制。而目前，当这个视力已在咱们党内日益给我方开发说念路的时候，却竟有东说念主倒退到拉

萨尔的教条那里去，虽则目前东说念主们已该知说念，拉萨尔并不懂得什么是工资，而是侍从着资产阶级经济学者把外在当

办事物本体哩。”（看重心是原有的）

　　自然，咱们目前的争论，谁也不是反对马克念念，主不雅上都是为了诓骗马克念念主义说明试验问题。但是，咱们应

该尊重和认真学习马克念念主义，不要把马克念念早已科学阐扬了的问题搞得芜乱起来才好。咱们的同道，不要被从现

象形态顺利、自觉坐蓐出来的“流行的念念维形态”，所劝诱才好。

（注：关锋、吴传启、林聿3东说念主是合作的伙伴，时常以“撒仁兴”（“三东说念主行必有吾师焉”）为别名发表文章。）

对于庄子的相对主义

关锋(1960.12.02)《东说念主民日报》

列宁说："对于客不雅的辩证法说来，相对之中有着绝对。对于主不雅主义和诡辩说来，相对只是相对的，是摈斥绝对

的。"咱们知说念，庄子玄学是相对主义，就是说，在他那里正是："相对只是相对的，是摈斥绝对的"。

庄子的"有待"即是相对，"无待"即是绝对。在他那里，"有待"和"无待"的关系是分割的。在"有待"的范围内是摈斥绝

对的，他认为，例如大小、寿夭、相互的判袂"只是相对的，是摈斥绝对的"，他含糊相对而言的大小、寿夭、

相互之中有绝对，有本体的判袂，于是得出论断："宇宙莫大于腹背之毛，而泰山为小，莫寿乎殇子，而彭祖为夭

"，"以死生为一条，可不可为一贯"这就是庄子的相对主义。相对主义，是相对摈斥绝对这种不雅点的例必结果。

另一面，庄子却承认"绝对"。但是，他既然摈斥了相对之中有着绝对，他承认的绝对就是寂然自存的绝对了，这就

是他的"无待"的"说念"。这个"说念"是"一化之所待"，即一切变化所依赖的东西，而它我方却是"无待"，无所依赖的。

在宇宙论上把绝对和相对割裂开来，认为在相对的东西之外存在着绝对，从逻辑上看有两种可能：（一）认为这个

绝对是占有时空的某种物资，例如原子、电子，这是玄学的唯物主义；（二）认为这个绝对是创造物的非物--

精_______神，这是唯心主义。老子是从在悉数的相对的东西之外找到了绝对的"说念"，而达到唯心主义的，庄子亦然如斯。

但在庄子书里，这条逻辑则是愈加昭彰的。

庄子承认事物是变化多端的（但他含糊事物的相对静止），但他要找一个变化的主使臣、发动者，也就是从悉数相

对的变化着的事物尽头经由之外找一个发动变化的、而自己绝对不变的东西。究竟是谁发动的呢？他回答说，是真

宰，即"说念"。事物的变化即"有待"于这个发动者的"说念"，而不是"我方灵通"（见《都物论》）。那么作为发动者的"

说念"，又是谁发动它的呢？如果承认有一个发动"说念"的东西，那么阿谁东西又是谁发动的呢？如斯追问下去，那

就是"犹其有发动者，犹其有发动者，无已"了。而庄子却是这样说的："说念"是"无待"的绝对，它是最后的专揽者，最

后的发动者，它是永恒的绝对不变化的东西。含糊事物的"我方灵通"，"我方灵通"的起源，而要找出一个发动者

来，这个发动者必须是绝对的不变的。

玄学的唯物主义，例如认为"原子"是绝对，但原子仍是个别的物，即它所承认的"绝对"试验上并不是超乎悉数

个别的，而是它我方即是某种个别（或"原"、"原子"、"气"等等）。但是，认为在悉数个别之外有一个寂然存在的"

绝对"，它却例必是精神。很昭彰在悉数相对之外找绝对、在悉数个别之外找一般，这是堕入唯心主义的一条逻辑路

径。

上述庄子的念念维的逻辑旅途，是同他含糊相对静止和灵通的相对性衔接洽的。他认为"有待"的范围内是莫得相对静

止的，"方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可"，一切都莫得质的轨则性可言。含糊事物的质的轨则性，

这是相对主义的基本特征。但是，另一方面，他又含糊灵通的绝对性，认为有绝对不变的一种东西（即"无待"的"说念

"）；而且，既然他把灵通的起源、绝对性从各个灵通经由中摈斥出来，那么，他也就只可以绝对不变之"说念"作为运

动经由之是以灵通的"根据"了。由此可见，在灵通问题上割裂相对和绝对，在一个极点上会达到相对主义，在另一

个极点上又会达到含糊灵通的绝对性。

以上所说，归结到一丝就是：割裂相对和绝对，从悉数相对之外找绝对、从悉数个别（个性）之外找一般（共

性）、从悉数灵通经由之外找灵通的绝对性或灵通的起源，是唯心主义的认识论根源。作为表面念念维的陶冶，是有

现实道理的。

列宁说过："只好诡辩家才会根据一种战争可以滚动为他种战争的道理，来扼杀帝国主义战争和民族战争之间的差

别。辩证法曾不啻一次地作过--在希腊玄学史上就有过这种情形--通向诡辩法的桥梁。但是，咱们永久是辩证论者，

咱们同诡辩论作斗争时，所使用的技能不是根蒂含糊任何滚动的可能性，而是对某一事物尽头环境和发展进行具体

的分析。"庄子亦然以"此"可以转为"彼"为道理，来扼杀"相互"之间的判袂的。老子的辩证法，在先秦玄学史上也恰

好作了通向诡辩法--相对主义的桥梁。

老子玄学具有内容相配丰富的朴素辩证法，但他的辩证法却有根蒂颓势，即把对立面的斗争手脚相对的，把统一夸

大为绝对的、无条款的，从而引出了轮回论（亦即玄学），引出了消解矛盾、含糊主不雅能动性的颓唐无为的结

论。把对立面的滚动手脚是绝对的、无条款的，这里就包含了相对主义的萌芽。庄子正是从这里启航，把萌芽发展

起来，变成了相对主义。

把对立面的相互滚动手脚绝对的无条款的，就：一、逻辑地包含着相对主义的萌芽。例如祸和福的滚动是绝对的，

它们的判袂则是相对的，那么也就不难引出：祸和福莫得原则的本体上的判袂，含糊事物的相对静止、事物的质的

轨则性；于是祸福云云不外是暂时的表面的风光罢了，这样就走到了相对主义和虚无主义；二、逻辑地摈斥主不雅能

动性。既然祸福相互滚动是无条款的，那末，在这个滚动当中，东说念主们就是不可能阐发什么主不雅能动作用的。

老子的辩证法把正反滚动手脚绝对的无条款的；而庄子正是从这里向"前"走，含糊事物的相对静止尽头质的轨则

性、事物的质的区别，把相互、物我、生死、寿夭、是非、祸福等等，看作是一样的等同的。这样，就走到了相对

主义。他就例必比老子更彻底地含糊东说念主的主不雅能动性，把东说念主和自然界的区别一笔勾销。

综合以上的阐发，咱们可以归结为底下一丝：承认对立面的斗争是绝对的、无条款的，统一是相对的、有条款的，

也就逻辑地例必承认东说念主的主不雅能动性，也就从逻辑上堵塞了向相对主义滚动的通路；互异的，如果承认对立面的斗

争是相对的、有条款的，而统一是绝对的、无条款的，也就逻辑地摈斥东说念主的主不雅能动性，并包含着向相对主义滚动

的机会。由此可见：救助彻底的唯物辩证法，幸免相对主义，必须救助对立面的斗争是绝对的无条款的、统一是相

对的有条款的道理。

（摘自《玄学研究》１９６０年７-８期《庄子玄学批判》作者关锋）

此地无银三百两！

关锋 一九六六年一月十八日

（摘选）

从一九五九年到一九六一年这个期间，吴_同道宣扬所谓"海瑞"精神，达到了狂热的进程。其意图究竟是什么呢？

吴_同道在《对于〈海瑞罢官〉的自我月旦》中，把他对于海瑞的文章，按照写稿时期排了一个队。他排这个队的

目的，是为了逃匿姚文元同道对他的政治月旦，说他的《海瑞罢官》写于一九六?年，跟"单干风"无关。关联词弄巧

反拙，本想掩护耳朵，却披露了屁股。吴_同道把他的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》，跟一九五九年八月在江西

庐山举行的中国共产党八届八中全会接洽了起来；这一下子泄露了"天机"。

在庐山会议上，右倾机会主义者自称海瑞，淘气地攻击咱们的党，攻击社会主义；庐山会议之后，咱们罢了右倾机

会主义分子的官。这就是那时的政治。庐山会议前夜，吴_同道歪曲海瑞上疏，写了《海瑞骂天子》；庐山会议之

后，又呕心沥血地花了一年的时期，歪曲历史写了《海瑞罢官》。吴_同道我方说：历史和历史剧"里面的历史东说念主物

决不是僵尸的回生"，而是为活东说念主服务；怎么为活东说念主服务？答曰："写这个东说念主、演这个东说念主，都要着眼于他或她的某个

方面对于后一代的东说念主们的启发作用"。是的，在庐山会议之前，吴_同道着眼于海瑞的，是骂天子；其意图就是给向

党挫折的右倾机会主义者擂饱读助威，好比旧戏出"大将"以前乐队奏的"急急风"。在庐山会议之后，他着眼于海瑞

的，是"丢了官，但他并不屈服，不丧气"，不灰溜溜的；很昭彰，这是为被罢了官的右倾机会主义者打气、饱读干

劲，要他们"失败了再干"，而且还逸想着"海瑞"有朝一日"再居官重整纪纲"（见《海瑞罢官》脚本）哩！

（见《文呈文》一九六六年一月十八日）

评吴_同道的说念德论

关锋 吴传启

1966.03.19

提要吴_同道主张无产阶级必须秉承田主阶级、资产阶级的说念德。一句话，无产阶级的说念德来源于克扣阶级的说念

德，说念德来源于说念德，不雅念来源于不雅念。这是违反历史唯物主义的基本不雅点的。吴_同道要无产阶级接受忠、孝、

节、义、礼、义、廉、耻，以及“细水长流，多方赢利”和民主、目田，而这些正是田主资产阶级的说念德中枢和主

要表率。田主资产阶级的说念德中枢和表率以尽头他说念德不雅念莫得任何超阶级的因素。说念德表率和法律是紧密接洽在

沿途的，克扣阶级的说念德和克扣阶级的法律一样，是根蒂不成秉承的。不成把利用旧有的语言府上，说成是秉承地

主资产阶级说念德。要战胜田主资产阶级的说念德，必须纵情阐发无产阶级的新说念德。

＊ ＊ ＊

一、驳吴_同道的唯心主义说念德来源论

吴_同道的说念德来源论，是他主张无产阶级必须秉承田主阶级说念德、资产阶级说念德的表面前提。

吴_同道说：“不管是封建说念德，如故资产阶级说念德，无产阶级都可以批判地吸取其中某些部分”；“无产阶级若

不善于吸取往常统带阶级某些优良的东西，甚而完全放弃，那么，看来只好向古代的无产阶级秉承，或者我方来凭

空创造了。问题是在古代，无产阶级并不存在，我方诬捏创造呢，也不大可能。”（《再说说念德》）

照吴_同道说来，历史上被统带、被克扣的阶级是莫得说念德的，是以也就莫得无产阶级批判地秉承历史上工作东说念主民

的说念德的问题。在另一个地点，他明白地说：“所谓阶级的说念德也就是统带阶级的说念德。”（《说说念德》）这就是

说，历史上只好统带阶级的说念德，在说念德范畴里，莫得一分为二，莫得阶级斗争。

照吴_同道说来，无产阶级亦然莫得说念德的，要使我方有说念德，就必须“吸取”田主阶级说念德、资产阶级说念德；如

果放弃田主资产阶级说念德，那就是要“诬捏创造”，而“诬捏创造”是不可能的。这就是说，田主阶级的说念德、资

产阶级的说念德是无产阶级说念德不雅念的起源，况且是惟一的来源；无产阶级既莫得历史上工作东说念主民的说念德可供批判继

承，又不成从我方的阶级地位中吸取说念德不雅念。

一句话，无产阶级的说念德来源于克扣阶级说念德，说念德来源于说念德，不雅念来源于不雅念。这就是吴_同道的说念德来源

论。

马克念念列宁主义认为，社会存在决定社会意志。说念德是一种社会意志形态，它同其他社会意志形态一样，是由社会

存在决定的。这是历史唯物主义的基本不雅点。

恩格斯也曾说说念：

“如果近代社会的三个阶级封建贵族、资产阶级和无产阶级各有我方的特殊的说念德，那么从这上头，咱们只可得出

这样的论断，即东说念主们自觉地或不自觉地，九九归一老是从他们阶级地位所依据的试验关系中--就是说从坐蓐和交

换所依以进行的经济关系中，吸取我方的说念德不雅念。”?

这也就是说，各个阶级的说念德都是由他们的阶级地位决定的，是从他们的社会实践和阶级斗争中形成的。照吴_同

志说来，恩格斯的不雅点就是应该被打倒的“诬捏创造”论。请看，他所要反对的不正是历史唯物主义的基本不雅点，

不正是马克念念主义吗？

二、吴_同道要把田主资产阶级说念德的中枢当作共产主义说念德的中枢

对于封建田主阶级的说念德，吴_同道要无产阶级接受什么呢？他要无产阶级接受的，主要的就是忠、孝、节、义、

礼、义、廉、耻。而这一些，正是田主阶级说念德的中枢和主要表率。

田主阶级的念念想家一再强调：“东说念主之大伦，内则父子，外则君臣，事父以孝，事君以忠。”又说：“臣事君，子事

父，妻事夫，三者顺则宇宙治，三者逆则宇宙乱。”（《韩非子忠孝》）历代的封建王朝，老是尽力宣传

“忠”、“孝”、“节”，赏赐忠臣、孝子、节妇，把他（她）们当作主说念主的楷模，要各人当作榜样来学习。这一些

是封建说念德的中枢和最高原则，也就是所谓“三纲”，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。田主阶级说念德的其

他表率，都是从这个中枢派生出来的。

礼、义、廉、耻是赞理三纲、赞理封建等第轨制的主要说念德范围。《管子牧民篇》说过：“三从四德，国之四

维，四维不张，国乃腐朽。”这里所谓的“国”就是封建王朝，就是田主阶级的国度机器。什么是“礼”呢？田主

阶级的念念想家讲得很剖判。《左传》上说：“君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”

（《左传》昭公二十六年）宋荣、尹文说：“登降揖让，贵贱有等，亲疏之体谓之礼。”（《管子心术上》）荀

子说：“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”（《荀子礼论》）郑玄说：“礼是以正君臣父子

之别，明男女长幼之序，故可以安上化下也。”（《孝经注》）司马光说：“何谓礼？纪纲是也。夫礼辨贵

贱，序亲疏，裁群物，制庶事然后粲然有伦，此礼之大经也。”（《资治通鉴》）什么是“义”呢？宋荣、尹

文说：“义者，谓各处其宜也。”（《管子心术上》）孟子说：“义者，东说念主之正路也”，“义之实，从兄是

也”，“敬长，义也”，“失礼义，则高下乱”（《孟子》）。这就是说，“义”就是各个等第的东说念主，按照封建等

级轨制的轨则，各寻短见伦守法，规轨则矩地行事，它是和忠君、敬上、孝悌密切接洽的，所谓“以下事上，古之义

也”，“义不可缺”，“理所自然”（《海瑞集》）。在封建社会里，仆东说念主绝对地、无条款地忠于主东说念主，叫作念“义

仆”，甚而把驯犬叫作念“义犬”。什么是“廉”呢？朱熹说：“廉，有分辨，不苟取也。”（《孟子注》）尽管朱

熹说得很抽象，但是同悉数这个词的封建说念德体系接洽起来看，就是严守封建法律、忠于王朝、忠于田主阶级的悉数这个词利

益；所谓“不苟取”实质上亦然为封开国度服务的东西。什么是“耻”呢？田主阶级认为不按着封建秩序和封建伦

理纲常行事和念念想，就是可耻的。孟子就说过：“羞恶之心，义也。”（《孟子》）可见，羞恶、欺压，是以封建

的礼义等等为基础的。

封建说念德的忠孝节烈和三从四德，完完全全是为田主阶级服务的东西，其中莫得任何超阶级的“元素”。然而，吴

_同道竟要无产阶级把这些东西接受下来。

对于“忠”，吴_同道说：无产阶级要秉承封建说念德的“忠”，说什么“往常要忠于君主，今天呢，难说念不应该忠

于国度，忠于东说念主民，忠于社会主义设立行状！”（《说说念德》）又说：“‘忠君’，是往常的说念德不雅念，除了个别

遗老外，今天莫得东说念主讲忠君了，是不是连带这个‘忠’字也应该含糊呢？我看不应该。”（《学习历史常识的几个

问题》）

试问：有谁主张不要“这个‘忠’字”呢？东说念主们在表面上，在文章里不是时常使用这个“忠”字吗？如果是为了保

留这个“忠”字，那里用得着吴_同道出来高声快什么呢？

试问：无产阶级忠于国度、忠于东说念主民、忠于社会主义设立行状，难说念是从田主阶级说念德的“忠”秉承来的吗？不。

田主阶级的“忠”要祛除反封建的灵通，保卫田主阶级；而无产阶级的“忠”则要打倒田主阶级尽头说念德不雅念。两

者是完全互异的，这里莫得涓滴的共同点。无产阶级忠于国度、忠于东说念主民、忠于社会主义设立行状，绝不是从田主

阶级那里秉承来的，而是在反对帝国主义、封建主义和官僚成本主义的斗争中，在社会主义创新斗争中产生的。它

的产生和发展，非要破除封建田主资产阶级说念德不雅念不可。

吴_同道说什么要保留“这个‘忠’字”，“忠于社会主义设立行状”云云，不外是骗东说念主的手法。表面看来，似乎

把田主阶级“忠”的内容都舍掉了，关联词这是假象。如果真的把田主阶级“忠”的内容完全舍掉，秉承又从何谈起

呢？在这里，他是利用“公众成见”来宣扬封建说念德。由于封建说念德的耐久影响，对于封建说念德破除得还远远不够

彻底，在这种情况下，抽象地宣扬秉承封建田主阶级的“忠”，就会使一些醒觉不高的东说念主，雅雀无声地意想去秉承

而不是破除旧说念德的“忠”的内容。不仅如斯，吴_同道还作了具体交代，他说：今天的爱国主义和田主阶级的

“忠”有历史秉承关系，况且不是“两码子事”（见《三说说念德》）。清洁白白，这不是要无产阶级秉承田主阶级

“忠”的内容吗？那边只是要保留一个“忠”字呢？

吴_同道的手法不外是，把田主阶级“忠”的内容从前门赶出去，从后门偷偷地引进来。前者是假象，后者是本

质。

对于“孝”，吴_同道说：无产阶级必须秉承封建的“孝”，说什么“对父母要好，父母大哥了，丧失劳能源了，

子女难说念不应该照应父母？”（《说说念德》）

无产阶级对于子女对父母的关系，以及照应父母、奉侍父母，是建立在无产阶级创新原则的基础上的，是从用心全

意为东说念主民服务的原则派生出来的。这里并莫得从封建说念德的“孝”秉承什么东西。为了划清阶级界限，不使东说念主们的

不雅念暗昧，咱们根蒂不消“孝”这个词来抒发子女和父母的关系。这一丝，在创新同道之间早已成为习惯了。

男儿对父亲绝对恪守，所谓“父哨子死，子不敢不死”，这是封建说念德孝的根蒂原则。难说念无产阶级要秉承这条原

则吗？共产主义者所要绝对恪守的，只是无产阶级创新的根蒂利益、党的组织。共产党东说念主是在阶级关系的前提下处

理父子关系的，绝莫得什么男儿对父亲的绝对恪守。

封建说念德的孝认为，“身段发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行说念，立名于后世以显父母，孝之终也”

（《孝经》）。按着这个说念德教条，无产阶级战士为创新而流血蚀本，就是不孝，彻底放弃“立名声，显父母”，

亦然不孝。难说念这个说念德教条，有无产阶级可以秉承的东西吗？

封建说念德的孝认为，“父母在，不远游，游必有方”。按着这个说念德教条，创新者父母在而“远游”，以四海为

家，就是不孝。对于这个说念德教条，不亦然应该完全放弃吗？

封建说念德的孝认为，“子为父隐”是适合说念德的，否则就是不孝。无产阶级创新者，如果我方的父母犯了罪，必须

密告，就是犯了一般性的失实，也要采用月旦的方法，尽可能地赐与匡助。这跟“子为父隐”的封建孝说念，不是截

然互异吗？

封建说念德认为，绝后是最大的不孝。孟子说：“不孝有三，无后为大。”（《孟子》）传宗接代是封建的最大孝

说念，况且只好男孩子才成，女孩子是不算数的。无产阶级对这种说念德教条，自然只可唾弃。

对于“节”，吴_同道说，“不应剖判为妇女守志的节”，而应该剖判为有节气，“咱们的祖先是有节气的，咱们

这一代的东说念主更要有节气”（见吴_同道最近发表的《是创新，如故秉承》），这“有节气”，难说念不应该秉承吗？

然而，吴_同道所说的“咱们的祖先”是谁呢？是哪个阶级呢？他在反对批判王公大人的时候说：“把咱们的先人

全说成是坏东说念主，故国的历史黯澹一团，咱们全是坏东说念主的子孙，这有什么克己呢？”（《对于评价历史东说念主物的一

些初步意见》）可见，吴_同道所说的“祖先”就是君主将尽头田主阶级的东说念主物，他要秉承的“节气”就是田主阶

级的“节气”。所谓“咱们这一代的东说念主更要有节气”，就是说“咱们”的节气是田主阶级的节气的扩大，而莫得质

上的任何区别。说穿了，这就是要更顽固地救助克扣阶级立场；他所谓的“节气”，就是他塑造的“海瑞”的敢

骂，“丢了官并不屈服，不丧气”，就是反社会主义的所谓“节气”。

对于三从四德，吴_同道认为，无产阶级也必须秉承。他说：“三从四德中的礼，今天如故要的，东说念主与东说念主之间不成

一丝礼貌也莫得，光着身子进电影院是不对的。有些后生东说念主，不修仪容，头发留得好长，穿着脏极了，臭熏熏的，

据说这样才叫作念‘朴素’，这恐怕是空乏礼的教授所致吧？”“义，相知之间相互匡助，相互概叹，相互月旦，这

不是很应该吗？”“廉，要不要廉正？要不要概叹国度财物？公私要分剖判，不可占用公家的东西，应该有这

样的品德。耻，不好的事不要去作念。旧期间的这些说念德，我看都应该批判地秉承应用至今天。”（《学习历史常识

的几个问题》）

请听，吴_同道用封建说念德的“礼”对咱们进行说教了：如果不接受封建说念德的“礼”，那就只然而霸说念的东说念主，那

是会“光着身子进电影院”的。吴_同道禁不住扬声恶骂了。试问，有谁提倡不修仪容，头发留得好长，穿着脏极

了，臭熏熏的，并把这叫作念“朴素”呢？能够在吴_眼里，工作东说念主民都臭熏熏的。他骂了咱们一顿之后，把田主阶

级的“礼”捧了出来，非要无产阶级接受不可。

请问：创新的相知之间相互匡助，相互概叹，相互月旦，难说念是从封建说念德的“义”秉承来的吗？封建的“义”，

有什么相互概叹，相互月旦吗？“士为亲信者死”，倒是封建的“义”的一个内容，然而咱们对它不是必须绝对摒

弃吗？共产主义者只可为创新而死，为东说念主民的利益而死，绝不成为什么“亲信”、为任何个东说念主和小集团而死。

“概叹国度财产”，“平心而论，不占用公家的东西”，这是从全民悉数制和集体悉数制的经济基础中产生的，是

从创新的利益引伸出来的，这种品德的普及是党的政治教授责任的结果。它决不是从田主阶级的说念德教条中秉承来

的。照吴_同道的逻辑，无产阶级如果不秉承田主阶级的“廉”，就会盗窃国度财物、假公济私。难说念这不是对无

产阶级的诽谤吗？

“不好的事不要去作念”，难说念是从封建的说念德教条那里秉承来的吗？什么是功德，什么是赖事，各阶级都有我方的

标准，耻辱与光荣亦然这样。田主阶级认为坏的、可耻的事，咱们则认为是好的、光荣的。无产阶级怎么能秉承地

主阶级“耻”这个说念德教条呢？照吴_同道的逻辑，无产阶级如果不接受这个说念德教条，就要尽作念赖事了！？

在这里，吴_同道聘任的手法，是把田主阶级的说念德，贴上社会主义说念德名词的标签。他是以要这样作念，是为了把

封建的三从四德打扮成似乎可以而且应该接受的东西，以便于倾销它们。什么“批判地秉承”啊，什么“相互帮

助”、“相互月旦”啊，什么“平心而论”、“概叹国度财产”啊，等等，都只不外是一些劝诱东说念主的名词术语而

已。

对于资产阶级说念德，吴_同道要无产阶级接受什么呢？他要无产阶级接受的，主要的就是资产阶级的“细水长流，

多方赢利”和民主、目田。而这一些恰正是资产阶级说念德的中枢和主要表率。

对于资产阶级说念德的中枢，吴_同道认为，无产阶级必须秉承。他说：“不啻是封建说念德，就是资产阶级的说念德，

细水长流，多主赢利，难说念不应该成为社会主义经营管制企业的一第关键原则？”

请看，这不是明明要把为了赢利的资产阶级经营原则也当作社会主义经营管制企业的原则、当作无产阶级说念德吗？

社会主义企业坐蓐和经营举止的目的，是为政治服务，为群众服务，而决不是为了赢利。自然，社会主义企业在上

述前提下也讲“利润”，也要勉力厉行勤俭，提高工作效力，裁汰坐蓐成本，但决不是把“多方赢利”当作原则方

针。买卖责任者李素文同道说：“为东说念主民服务是无尽的”，“身在柜台，胸宇天下，放眼世界”。这是一个共产主

义买卖责任者的世界不雅和说念德不雅。这种端淑品德难说念是从“多方赢利”的资产阶级说念德不雅那里秉承来的吗？不是，

绝对不是。它是毛泽东念念想教授的结果，它是和资产阶级的资产说念德斗争的结果。几年来，咱们党带领企业职工在

企业里面平常地开展了两种经营念念想的斗争，这是为了克服企业中残存的成本主义经营念念想、经营立场的斗争，也

是用共产主义世界不雅说念德不雅教授东说念主、改造东说念主的斗争。吴_同道却把资产阶级“多方赢利”的所谓“说念德”硬塞给无

产阶级，这究竟是为了什么呢？

很昭彰，吴_同道要无产阶级秉承资产阶级的“细水长流，多方赢利”，就是要秉承资产阶级说念德的中枢--自私

主义、个东说念主主义，就是要秉承资产阶级的资产说念德；况且实质上如故要改变社会主义企业坐蓐的目的和经营方针，

提倡钞票挂帅、利润挂帅。

吴_同道还把资产阶级的民主、目田，作为政治范围和说念德范围，要无产阶级秉承下来。他说：“民主、目田这两

个办法，在资产阶级兴开始期，对拒抗封建轨制的敛迹来说是具有进步道理的。但随着资产阶级的成长壮大，掌捏

了政权，民主只是资产阶级的民主，对东说念主民是莫得民主的，目田亦然一样。这样，民主和目田也就变了质了。自从

有了无产阶级之后，有了马列主义之后，建立了社会主义国度之后，民主和目田这两个办法是不是批判地秉承下来

呢？”接着他也说，咱们的民主、目田是东说念主民的民主、东说念主民的目田（明眼东说念主不出丑出，这不外是掩盖真相的词

句），但是他却断言无产阶级秉承了资产阶级的民主、目田。

毛泽东同道说：“世界上只好具体的目田，具体的民主，莫得抽象的目田，抽象的民主。在阶级斗争的社会里，有

了克扣阶级克扣工作东说念主民的目田，就莫得工作东说念主民不受克扣的目田。有了资产阶级的民主，就莫得无产阶级和工作

东说念主民的民主。”?

资产阶级的民主、目田，不仅在资产阶级“掌捏了政权”之后，只是资产阶级的民主、资产阶级的目田；就是在资

产阶级“兴开始期”，他的念念想家创造的民主、目田这两个办法，亦然资产阶级的，绝莫得一丝全民的、超阶级的

内容。在这个时候，民主、目田这两个办法，一方面是资产阶级“拒抗封建轨制的敛迹”；另一方面又是对工作东说念主

民的诈欺。因为，这时民主、目田这两个办法是资产阶级世界不雅的构成部分，是争取建立资产阶级专政的火器。吴

_同道只谈资产阶级“兴开始期”民主、目田“拒抗封建轨制敛迹”的一面避而不谈它们的资产阶级内容，它们欺

骗工作东说念主民的一面。这正是为了要无产阶级把资产阶级的民主、目田，完全接受下来。

资产阶级民主，不管作为政治轨制来说，如故作为念念想体系来说，对于工作东说念主民，都是“装假的、骗东说念主的民主，对

富东说念主是天国，对穷东说念主和被吸血虫是陷坑和骗局”?。资产阶级民主作为政治轨制就是资产阶级专政，作为不雅念体系

就是资产阶级专政的表面基础。资产阶级的民主，只把民主给予成本族，对无产阶级和其他工作东说念主民则实行专政；

无产阶级的民主，只把民主给予工作东说念主民以及拥护社会主义创新的东说念主们，，对反对社会主义创新的资产阶级则实行

专政。从说念德不雅念方面来说，资产阶级认为用全民民主的标语诈欺东说念主民是说念德的，它们各个集团尽头代表东说念主物，在

民主的标语下，相互争名夺利，是说念德的；无产阶级认为，对反对社会主义创新的资产阶级实行专政，在东说念主民里面

实行民主麇集制，具有无产阶级共产主义说念德的东说念主产，一定是严格恪守民主麇集制的。很昭彰，两者是水火不相容

的。

资产阶级的目田就是贸易目田，就是成本族克扣工东说念主的目田。资产阶级认为，克扣工东说念主是说念德的，他们在目田贸易

的标语下，相互倾轧，尔虞我诈，是说念德的。咱们认为，这是极其污浊、极不说念德的。无产阶级的目田只给予东说念主

民，绝不给予反动派。无产阶级认为，祛除成本、祛除克扣，不给它半点目田，是说念德的，认为在东说念主民里面，目田

亦然对顺序而言的，按着“目田暄和序的统一”这个原则行动，才是说念德的。而反动派则骂咱们莫得目田，不要说念

德。请看，无产阶级的目田跟资产阶级的目田不是完全互异的吗？

用克扣阶级的说念德，改造无产阶级的精神面容，这就是吴_同道的说念德论的微妙。

三、无产阶级必须彻底放弃克扣阶级的说念德不雅念

吴_同道在论证无产阶级必须秉承田主资产阶级说念德时说：“列宁不是说过吗？‘无产阶级文化并不是从天上掉下

来的，也不是那些自封为无产阶级文化人人的东说念主杜撰出来的。这完全是瞎掰。无产阶级文化应当是东说念主类在成本主义

社会、田主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部常识发展的例必结果。’（列宁：《后生团的任务》）在广义的

范围来说，说念德是属于文化范围的。”（《再说说念德》）

这是对列宁的极大歪曲。

列宁老是把在克扣阶级社会里创造出来的文化一分为二。他说：“每一种民族文化中，都有两种民族文化”?，一

种是反动的文化，一种是东说念主民大众的文化。而吴_同道却在“东说念主类在成本主义社会、田主社会和官僚社会压迫下创

造出来的全部常识”和资产阶级文化、田主阶级文化之间划上一个等号。难说念这不是对列宁的歪曲吗？

在《列宁全集》第三一卷第二五三--二五四页，列宁阐发马克念念在创立共产主义表面的时候，批判地秉承了东说念主类

历史上的文化遗产。他指出：马克念念对历史上的文化遗产，“都再行探讨过，批判过，根据工东说念主灵通的实践逐一检

验过，于是就得出了那些被资产阶级狭隘性所箝制或被资产阶级偏见敛迹住的东说念主所不成得出的论断”。吴_同道所

引的列宁的那段话，就在二五四页上。从二五七页初始，列宁才初始阐发说念德问题。列宁在这篇文章里对说念德问题

的全部阐发，不但莫得说秉承田主资产阶级说念德，而且说咱们必须放弃田主资产阶级说念德；况且指出，“咱们的说念

德是从无产阶级斗争的利益中引伸出来的”。吴_同道却假借列宁的表面说，无产阶级的说念德来源于克扣阶级的说念

德，无产阶级必须秉承田主资产阶级说念德。试问：吴_同道的这种引证法又是哪一种说念德说念德呢？

对于田主资产阶级的文体、文艺、玄学、经济学等等，咱们自然要批判地秉承，即如毛主席所说的，剔除其糟粕，

接收其精华。但是，田主资产阶级的说念德不雅念和说念德表率，却同上述念念想遗产不同。经典作者都没说过秉承田主资

产阶级的说念德不雅念和说念德表率。吴_同道用“在广义的范围来说，说念德是属于文化范围的”来阐明，无产阶级必须

秉承田主资产阶级说念德。这是蓦地的。广义地说，法权表率、法律也属于文化范围，难说念咱们也要秉承田主资产阶

级，她要秉承国民党反地动派的《六法全书》吗？马克念念主义认为，必须打碎资产阶级国度机器。其中就包括着打

碎和完全放弃资产阶级法律。

在表层建筑中，说念德不雅念、表率和玄学、经济学、文体艺术是有其不同的。玄学、经济学是对社会存在的抽象反

映，文体艺术是用艺术形象对社会存在的反应；而说念德不雅念、表率和法权表率、法律一样，是东说念主们步履国法的总

和。法律、法权表率，是由国度机关制定或认同的步履国法（成文法和习惯法），况且由暴力机关强制推行的；说念

德则通过社会公论来表率东说念主们的步履。

说念德不雅念、表率和法律是紧密结合在沿途的，这在中国封建社会里表现得稀奇昭彰。许多说念德教条都顺利写在法律

条规上。例如，《唐律》、《明律》轨则，不忠、不孝、不节都是“罪大恶极”的大罪；《汉律》、《唐律》、

《明律》轨则：“亲亲得相着匿”、“支属相为容隐”，这就是说，“子为父隐”之类的说念德教条也就是法律。

尽管说念德和法律是有区别的，但是，它毕竟和法律一样，是东说念主们步履国法的总额。克扣阶级的说念德和法律，都是根

据克扣阶级的意志而形成的、顺利压迫工作东说念主民的步履国法；它的职能都是顺利为巩固克扣阶级的社会秩序服务

的。因此，克扣阶级的说念德和克扣阶级的法律一样，是根蒂不成秉承的。

吴_同道除了田主资产阶级说念德中枢和主要表率除外，还建议了其他一些说念德不雅念要无产阶级秉承。在这里，咱们

择其主要的商议一下。

吴_同道要咱们秉承孟子所说的大丈夫精神。孟子说：“行宇宙之通衢，得志与民由之，不得志独行其说念，繁华不

能淫，贫贱不成移，英武不成屈。”（《孟子滕文公下》）吴_同道引了这段话，要无产阶级秉承，况且说，

“在近、现代创新史中，也出现过符合这个标准的无数义士和硬人东说念主物”。

请问：孟子所说的“说念”，难说念不是封建田主阶级之“说念”吗？孟子所说的“赶尽杀绝，贫贱不成移，英武不成

屈”是以田主阶级之“说念”为前提的，就是说，无论是繁华的诱骗，贫贱的折磨，强力的压迫，决不改变实行田主

阶级之“说念”的精神，这就是所谓大丈夫的品德。这里表现的是田主阶级的顽固的党性。例如，目前一个田主阶级

分子说：“赶尽杀绝，贫贱不成移，英武不成屈，至死要独行其说念（即救助田主阶级的立场）”，这不是十分反

动的吗？这种所谓说念德，怎么能有无产阶级可以秉承的东西呢？

照吴_同道的说法，现代无产阶级创新硬人是秉承了田主阶级的说念德，是孟夫子念念想教授的结果。这不是十分豪恣

吗？咱们有时候，也借用“赶尽杀绝，贫贱不成移，英武不成屈，来说明无产阶级战士的创新顽强性。这里绝不

是说无产阶级秉承了田主阶级的说念德不雅念，而只是从孟子那里借用了语言府上。无产阶级战士的创新顽强性绝非来

源于田主资产阶级说念德，而是在创新斗争中，在马克念念列宁主义、毛泽东念念想教授下形成的。

吴_同道在论证必须秉承封建说念德的时候，还说：“老诚、勤恳、勇敢、刻苦耐劳、明志励志这些良习，难说念不都

可以移用在今天？”

试问：有什么抽象的“老诚”、“勇敢”、“明志励志”吗？田主阶级说念德所讲的“老诚”是诚实于田主阶级，对

田主阶级老诚；无产阶级说念德所讲的老诚是忠于党、忠于东说念主民，对党、对东说念主民老安分实，如果在敌东说念主的法庭上也

“老诚”，那是出卖党的微妙的叛徒。田主阶级说念德所讲的“勇敢”是和赞理田主阶级的利益接洽在沿途的，在封

建社会里，弹压农民举义的刽子手，被田主阶级赞颂为“忠勇可嘉”、说念德端淑，在无产阶级专政的今天，田主阶

级分子还讲他们阿谁阶级的“勇敢”，这就是不进油盐，反对无产阶级专政；无产阶级说念德所讲的勇敢是在反对地

主资产阶级的斗争中无所畏怯，在创新战争中勇猛杀敌，肝脑涂地。田主阶级的“明志励志”是万贯家财、繁茂富

贵或个东说念主狡计家的争名夺利，在无产阶级专政的期间就是复辟田主资产阶级的统带；无产阶级的明志励志是把中国

设立成为一个伟大的社会主义强国，是在中国和全世界彻底祛除克扣、祛除阶级，完结共产主义。“老诚”、“勇

敢”、“明志励志”等等完全是具体的、阶级的。无产阶级的老诚、勇敢、明志励志与田主阶级的“老诚”、“勇

敢”、“明志励志”绝然对立，怎么能把田主阶级的“老诚”、“勇敢”、“明志励志”“移用在今天”？

至于“勤恳”、“刻苦耐劳”，这根蒂不是田主阶级的说念德。“勤恳”、“刻苦耐劳”老是和工作接洽在沿途的，

它是工作东说念主民的良习。田主阶级是不劳而获的寄生虫，他们认为工作是可耻的，是卑贱东说念主作念的事情，他们莫得也不

可能有“勤恳”、“刻苦耐劳”的品德。吴_同道把工作东说念主民才可能有的“勤恳”、“刻苦耐劳”的良习挂在田主

阶级的头上，这不是露骨地宣传田主靠我方“勤恳节省”起家吗？

吴_同道还宣传田主阶级的“高洁不阿”，把它说成超阶级的，硬要无产阶级接受。这亦然完全骗东说念主的。超阶级的

“高洁不阿”是莫得的。所谓“高洁不阿”，在田主那里，从根蒂上说来，就是救助赞理田主阶级的悉数这个词利益的原

则，而不凑趣疏漏这种原则的上级；如果说到无产阶级说念德时，有箝制的借用“高洁不阿”这个词汇，那么它指的

是救助无产阶级创新原则。两者是极点互异的。无产阶级从创新利益启航赞理我方的带领，这是应有的良习；而地

主资产阶级却把这种良习骂为“阿”，骂为“凑趣拍马”。在一九五七年，资产阶级右派不是就这样淘气地攻击过

咱们吗？在无产阶级专政的条款下，宣扬抽象的即故意掩盖其阶级内容的“高洁不阿”，只然而反对无产阶级、反

对社会主义的东西。

辞世界上还莫得从经济上、政治上、念念想上彻底祛除克扣阶级尽头影响以前，是不可能有什么超阶级的说念德的。正

如恩格斯所说：“只好在不仅祛除了阶级对立，而且甚而在试验生活中这种对立已被渐忘了的社会发展阶段上，超

越阶级对立及对这种对立的回忆之上的、信得过东说念主类的说念德方才成为可能。”?

吴_同道利用东说念主们还在使用的在历史上形成的语词、语言，掩盖田主资产阶级说念德的阶级性，把它说成“全民性”

的东西，要东说念主们把它接受下来。这完全是骗东说念主的戏法。

恩格斯在《家庭、特有制和国度的发源》一书中，论到婚配轨制时说，在东说念主类社会发展的历史上，随着特有制的出

现，形成了一家一计制婚配。又说，无产阶级的婚配亦然一家一计制。这两种一家一计制是不是有什么疏通的地点

呢？恩格斯作了完全含糊的回答。他说，在无产阶级这里，古典的一家一计制的全部基础，都除去了。“无产者的

婚配，决不是在一家一计制这个词的历史道理上，而是就这个词的语源道理上说来，是一家一计制的。”?咱们认

为，恩格斯在这里指出了研究历史、稀奇是念念想史的一个关键原则。这就是必须把词的本来的道理即“历史道理”

和“语源道理”区别开。这也就是说，语词、语言和它在不同期代、不同阶级那里所代表的道理，不是一码事。同

一句语言，合并个语词，它的道理，它的社会内容，在不同期代、不同阶级那里，还往往是完全互异的。刘少奇同

志在《论共产党员的教养》一书中，在谈到共产主义说念德，谈到共产党员要有顽强的立场，要无条款地喜爱东说念主民、

为东说念主民服务的时候，也曾援用了范仲淹的“先宇宙之忧而忧，后宇宙之乐而乐”?。有案可稽，刘少奇同道援用范

仲淹的这句话，只是利用旧有的语言府上。范仲淹所说的“宇宙”，是田主阶级的宇宙，是田主阶级的举座利益；

而刘少奇同道援用范仲淹这句话，从高下文看来，清洁白白，是说明共产党员应该把无产阶级创新的利益、群众的

利益摆在第一位，耐劳在前，享受在后。两者的阶级实质是完全互异的。有东说念主用刘少奇同道援用了范仲淹的话，来

论证共产党员秉承了田主阶级的说念德，那完全是歪曲和诈欺群众。咱们要聘任历史上形成的为东说念主民群众熟悉的、今

天还有用的语言府上，来丰富咱们的语言，同期要坚决反对把语言府上的利用说成是秉承田主资产阶级的说念德。

四、吴_同道的说念德论，是他的反社会主义念念想的一个构成部分

正是在田主资产阶级的复辟举止，贩卖田主资产阶级说念德，稀奇在一九六二年当吹捧“孔子”十分猖獗的时候，吴

_同道抛出了他的《说说念德》《再说说念德》。在这种情况下，吴_同道宣扬田主资产阶级说念德，硬要无产阶级秉承

田主资产阶级说念德的中枢和主要表率，硬要无产阶级把家支续到田主资产阶级那里，其政治道理不是代表复辟成本

主义的逆流，反对社会主义，又是什么呢？

很昭彰，吴_同道的说念德论，既是对一九五八年以来文化创新的“反动”，又是三年暂时经济困难期间，介意志形

态范畴内，对无产阶级的斗争。

从中国近代创新史、稀奇是辛亥创新以来的创新史上可以看出，每一次封建说念德的复辟举止，每一次相沿尊孔运

动，都是反动阶级政治复辟灵通的先导，都是对前一次革运说念动的反动。而当这种反动逆流受到揭露、批判之后，

赖事就变胜利德，促进了新的创新高潮的到来，为创新的前进作了念念想上的准备。

要战胜田主资产阶级的说念德，必须纵情宣扬无产阶级的新说念德，宣扬创新者的腾贵品性。无产阶级说念德的阐发，同

破除旧说念德是分不开的。旧说念德不破，新说念德不立，旧说念德不啻，新说念德不行，旧说念德不塞，新说念德不流。一句

话，不坚决放弃田主资产阶级的吃东说念主说念德，就不可能阐发无产阶级的端淑说念德。另一方面，新说念德的阐发和巩固，

又将加快旧说念德的最后死一火。

目前在我国，共产主义说念德获取了空前的发展。广大工农兵群众，在毛泽东念念想的哺养之下，抗拒了形描摹色的剥

削阶级说念德的念念想毒素，诞生了以一心为创新、用心全意为东说念主民服务为中枢的共产主义说念德。这是扫除旧说念德的基

本的社会力量。

新说念德老是在同旧说念德的斗争中成长起来的。无产阶级说念德形成的经由，也就是同田主资产阶级的斗争经由。无产

阶级说念德的进一步阐发，例必伴随着同田主资产阶级说念德的强烈斗争。无产阶级必将在这场斗争中，把我方的说念德

提高到更高的田地。

??《反杜林论》，东说念主民出书社一九五七年版，第九五、九六页。

?《毛泽东文章选读》（甲种本），第四四八页。

?《列宁全集》第二八卷，第二二五页。

?《列宁全集》第二?卷，第一五页。

?参看恩格斯《家庭、特有制和国度的发源》，东说念主民出书社一九六二年版，第五九--六九页。

?刘少奇：《论共产党员的教养》，东说念主民出书社一九六二年版，第三八--三九页。

（原载《玄学研究》一九六六年第一期； 节载于《东说念主民日报》一九六六年三月十九日）

《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》是反党反社会主义的两株大毒草

关锋 林杰

1966.04.05

马克念念和恩格斯在一八四六年也曾这样嘲笑过那时德国的一个常人、唯心主义者：“有一个铁汉一天忽然意想，东说念主

们之是以溺死，是因为他们被对于重力的念念想迷住了。”?

吴_同道把他写《海瑞罢官》犯失实的原因，归结为受了他那套说念德论的驾驭；能够他之是以堕入泥潭，亦然“被

对于重力的念念想迷住了”。不外，在吴_同道这里，却不只是唯心主义，关键的是他耍了一个花招：逃避政治问

题，逃避要害，把他的政治问题拉到所谓学术范畴里去，迁徙东说念主们的防卫力，以便不辞而别。这是办不到的。

社会存在决定社会意志。要寻求毒草的根源，必须到阶级斗争中去找。吴_同道的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》

这两株大毒草，是代表救助资产阶级立场的东说念主们向党、向社会主义挫折的，是为右倾机会主义服务的。他不是“被

对于重力的念念想迷住了”，而是被反社会主义的资产阶级立场“迷住”了。

“你们拿大帽子压东说念主！”--相知们，不要发性情，这里需要摆事实、讲有趣有趣，需要安适的践规踏矩的辩论。请看

看咱们的分析，《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》是不是反党、反社会主义的货品。真谛愈辩愈明。真谛是驳不倒

的，驳倒的就不是真谛。救助真谛，捍卫真谛，随时修正我方的失实，是共产党东说念主的包袱。在真谛面前东说念主东说念主对等；

咱们把我方的意见发表出来，请反对的，不援手的，不完全援手的相知们、同道们来反驳、月旦。对完全反对的反

驳，咱们甘心争论，作陪到底；对不完全援手的月旦意见，咱们也甘心和同道们商议。把咱们的意见驳倒了，有根

有据地阐明咱们的意见部分的错了，或者完全错了，咱们甘心检验。

（一）狡兔三窟，画虎类狗

在姚文元同道对《海瑞罢官》从政治上建议尖锐的月旦之后，吴_同道急急促忙地发表了《对于（海瑞罢官）的自

我月旦》?。在这篇所谓“自我月旦”的文章里，表面上，吴_同道给我方扣上一些空乏的帽子，什么“这不啻是

一个学术问题，而是一个政治问题”，这是“阶级立场问题”，“是资产阶级念念想在指导着”等等；试验上却歪曲

事实，指东话西，多方掩盖，竭力逃匿问题的实质，逃匿《海瑞罢官》的要害，并给我方下了个论断：“政治上的

阶级立场是站稳了的”，还含沙射影地攻击从政治上月旦他的同道。

但是，事情出乎吴_同道的“始料所及”。他的所谓“自我月旦”，反而匡助了东说念主们看清他的问题的要害，看清他

歌颂海瑞的目的所在，看出他的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》的反动实质。

吴_同道文章的第一节，小标题叫作《我为什么研究海瑞？》，在这个标题下，他把我方写的对于海瑞的文章，按

写稿时期排了一个队。他排这个队，目的是为了“阐明”《海瑞罢官》写于一九六?年，跟“单干风”无关；然而

这样一来，他我方把他对于海瑞的文章，同庐山会议接洽了起来，狡兔三窟，画虎类狗，吴_同道为了掩护手臂，

却把屁股披露来了。

吴_同道写说念：“和写稿时期接洽起来的问题是为什么要写《论海瑞》，《海瑞罢官》要东说念主们‘学习’些什么东

西？”他我方回答说念：“一九五九年八月二日至十六日在江西庐山举行了中国共产党第八届中央委员会第八次全体

会议，会后发表了公报。公报指出‘全会要求各级党委坚决批判和克服某些干部中的这种右倾机会主义的失实念念

想。’接着八月二十七日《东说念主民日报》发表了《反右倾，饱读干劲，为在本年完成第二个五年斟酌的主要筹商而斗

争》的社论，《红旗》杂志第十七期发表了《伟大的号召》的社论。”“我的《论海瑞》是在公报、社论发表后写

的，九月十七日写成，即在东说念主民日报社论发表后的第二十天。这篇文章在阿谁时候是反对右倾机会主义的，反

对假冒、歪曲海瑞的。”这段文章，绝顶值得防卫。

咱们十分援手，“和写稿时期接洽起来”弄剖判吴_同道为什么要写对于海瑞的文章和脚本。吴_同道把《论海

瑞》和庐山会议接洽起来，说他这篇文章是反对右倾机会主义的。对这个说法，你承认呢如故不承认呢？承认也

罢，不承认也罢，都必须和庐山会议接洽起来进行分析和检会。既然，吴_同道我方和庐山会议接洽起来，是以我

们的分析和月旦也必须和庐山会议接洽起来。这一些咱们在后头商议；目前，咱们如故先说他的“列队”。

照理，既然是在《我为什么研究海瑞？》的标题下列队，就应该说一说每篇文章的写稿目的，那怕是约略地说一

说。然而仇敌一篇对于海瑞的文章《海瑞骂天子》，却只写了“发表于一九五九年六月十六日《东说念主民日报》，其后

编入《海瑞的故事》”一句话，请问吴_同道，在阿谁时候，你不是一再说写历史文章必须“援古证今”吗？不是

要东说念主们学习海瑞的“好品德”吗？在目前，你不是说要“和写稿时期接洽起来”进行分析吗？你这篇《海瑞骂皇

帝》发表于庐山会议前夜，究竟是怎么“援古证今”？为今天的哪个阶级之用？要东说念主们学习“海瑞”的哪些“好品

德”？对此，你为什么一句话也不说呢？

关联词，对于第二篇文章，即发表于一九五九年九月二十一日《东说念主民日报》的《论海瑞》，吴_同道却大作念起文章来

了。他大讲而特讲在庐山会议之后，发表《论海瑞》这篇文章，是为了反对右倾机会主义的。凭证呢？吴_同道搬

出了《论海瑞》尾巴上一段对于反对右倾机会主义的话。然而，对于这段话，正如一些同道所指出的，与他的全文

是根蒂不和洽的，完全是外加的。那时向党挫折的右倾机会主义分子“自称海瑞”；而《论海瑞》则竭力歌颂海

瑞，把反对东说念主民群众创新斗争的海瑞写成“东说念主民的救星”，并要东说念主们学习海瑞的所谓超阶级的“高洁不阿”、反对

“乡愿”、“不屈服”的精神，这样的货品，竟会是反对右倾机会主义，岂不是国外奇谈！其实，《论海瑞》亦然

一株毒草，这一丝，在本文第四节里再来分析。

撒谎，老是不成纤悉无遗，老是罅隙百出的。既然写《论海瑞》的时候是清醒的，是为反对右倾机会主义而写的，

是为政治服务的；那么，对于紧随着《论海瑞》、“在《论海瑞》的基础上写成的”《海瑞罢官》（这是吴_同道

我方说的，见《对于（海瑞罢官）的自我月旦》），也应该是清醒的，为政治服务的，为反对右倾机会主义而写的

了。然而，不行，《海瑞罢官》写得太露骨了，找不着辩论的借口。于是，来了一个一百八十度的大转弯，说在写

《海瑞罢官》的时候忽然“糊涂”了，对它的现实道理“一丝也莫得想”了，忽然“完全是为古而古，为写戏而写

戏”了！

好吧，就让咱们商议商议他的所谓“糊涂”、所谓“完全是为古而古，为写戏而写戏”吧！

让咱们望望，吴_同道在写稿《海瑞罢官》的时候，在写稿《海瑞罢官》的前后，他我方说了些什么？

（一）一九六?年，吴_同道在《海瑞罢官》的说明中说：今天的东说念主们要学习海瑞“丢了官”，“并不屈服，不丧

气”的“好品德”。

（二）吴_同道在《海瑞罢官》出单行本时写的弁言中说：“今天新写历史戏，宣传历史上的改良主义（按：指以

退田为主题）又有什么道理呢？这个问题经过屡次翻复”。你看，那时吴_同道我方出来阐明，他写《海瑞罢官》

的时候，对它的现实道理，不是“一丝也莫得想”，而是曾“屡次翻复”地想过。

（三）《海瑞罢官》一上演，吴_同道在《北京晚报》上借商议历史剧之名大肆宣扬这出戏的时候，他把我方的写

作目的讲得一清二楚。他说：“不管是历汗青也吧，历史剧也吧，里面的历史东说念主物决不是僵尸的回生，写这个东说念主、

演这个东说念主，都要着眼于他或她的某个方面对于后一代东说念主们的启发作用，一句话，不是为了死东说念主，而是为活东说念主服

务。”?

（四）吴_同道说：“作为教授东说念主民的最佳的器用戏剧艺术来看，历史剧和故事剧是必须有区别的。”--见吴_

《谈历史剧》。此文发表于一九六?年十二月二十五日《文呈文》。据吴_同道我方说：《海瑞罢官》就是在这个

时候定稿的；那么，他写这个历史剧，自然是有意志地勉力使它成为“教授东说念主民的最佳的器用”。

（五）吴_同道在一九六一年五月三日的《文呈文》，又发表了《再谈历史剧》。他说：“戏剧的作用是远远高出

册本的”，“要使历史上某些东说念主物的优良品德（请读者防卫：吴_同道是认为历史上被克扣的工作东说念主民莫得自

己的说念德的，见他的《说说念德》《再说说念德》--引者注），稀奇是咱们祖先久经世故，勇猛斗争，赶尽杀绝，

贫贱不成移，英武不成屈的英英气概，深入东说念主心，成为社会主义共产主义说念德的构成部分，历史剧是有其关键作用

和道理的。”又说：历史剧要“结合面前的试验要求”。这是在《海瑞罢官》上演后，吴_同道彷徨满志的时候说

的，这些话正是他写《海瑞罢官》的经验之谈和自我表白。

（六）吴_同道在一九六一年《文体褒贬》第三期发表了《论历史剧》。他说：正确的历史剧“是进行历史主义、

爱国主义教授最灵验的器用。”

（七）一九六一年《戏剧报》第九、十期合刊发表了吴_同道的答记者问（五月十八日吴_同道作答）。这篇答记

者问，是以如下的导语开头的：“历史家吴_写了历史剧《海瑞罢官》，引起东说念主们很大风趣。”在这篇答记者

问中，吴_同道大讲历史剧的援古证今。他说：历史剧的援古证今，就是“使不雅众从中经受某些经验、陶冶，好的

接收，不好的引以为戒，达到饱读舞士气、加强斗志，成心于社会主义设立的作用”。“历史剧的目的，是要今东说念主学

习、接收古东说念主的某些好的品性”。又说：“谁都会看戏，男女长幼，不管文化水平潦倒，都可以从历史剧受到教

育。历史剧的作用是社会性的，是一种社会教授。”这亦然吴_同道写稿《海瑞罢官》的自我表白。

（八）一九五九年底，就在吴_同道将发轫写《海瑞罢官》时，他也明白地说：历史剧必须“收到教授的最佳效

果”，况且承认我方往常“也时常‘指桑说槐’。”?

上述种种，都是吴_同道亲口讲出来，写在纸上，印在书上的。

不仅吴_同道我方这样说，就是在《海瑞罢官》上演时，大肆吹捧《海瑞罢官》的吴_同道的相知，对这出戏的现

实道理，亦然很剖判，况且竭力设法宣传。他们同吴_同道称兄说念弟，庆贺《海瑞罢官》的出笼，竞相宣传《海瑞

罢官》的现实道理。繁星说：《海瑞罢官》是“新鲜好戏”，因此“赶戏场、挑座位”，“一面看，一面脑子里转

个不停，不但动念念想，甚而动心扉，有时动怒气，有时掉眼泪，捶椅跺脚，哀声叹气”。至于脑子里“转个不停”

的是什么，未便于“细说”，只好“暗里去商议”?。史优（即孟超）说：《海瑞罢官》“极令东说念主愉快”，它所塑

造的东说念主物“生动感东说念主的出目前舞台上”，“予读者或不雅众以历史教授和现实斗争的指导”?。方三也说：《海瑞罢

官》“给不雅众以精神上的感染和津润”?。邓允建赞叹吴_同道“是一位善于将历史研究和参加现实斗争结合起来

的史学家”，“用借古讽今的手法作念到了历史研究的援古证今”，目前又开发了一条援古证今的“新门道”?。

想当年，吴_同道尽头救助者，神色得很，他们利用各样机会，采用各样方法，大肆宣扬《海瑞罢官》的现实意

义，恐怕读者和不雅众不懂得它的借古讽今的春秋笔法。而今天，吴_同道却来了个急转弯。黑墨落在白纸上，斧头

也砍不掉。然而吴_同道竟不顾我方说过的话，勾消事实，装起糊涂来了，说什么“援古证今”的问题，“那时一

点也莫得想起过”，“完全是为古而古，为写戏而写戏”，艺术“必须为面前政治服务的不可动摇的原则，完全忘

记了”，《海瑞罢官》莫得“一丝期间的气味”，莫得“一丝点现实政治道理”。

吴_同道咒骂我方“糊涂”，狠狠地指责我方是“脱离了政治，脱离了现实”。请读者同道们想一想，这究竟是怎

么回事呢？

时汉东说念主同道不是反对说吴_同道假装糊涂吗?，那么请他就咱们所摆的上述事实进行分析和反驳，阐明吴_同道写

《海瑞罢官》时确是糊涂，确是“完全为古而古，为写戏而写戏”吧！咱们的商议是要摆事实、讲有趣有趣的。徒托空

言的抽象议论，虽然“其言甚辩”、“其声甚高”，亦然不著生效的。

吴_同道，你不是说，《海瑞罢官》是在反对右倾机会主义的《论海瑞》这篇文章的基础上写成的吗？你不是说，

写历史、历史剧，写海瑞、《海瑞罢官》，是为了社会主义设立，为了培养东说念主们的社会主义共产主义说念德吗？这是

多么正确啊！既然如斯，为什么不拿出所谓“大丈夫精神”，挺身而出，正面地辩论我方的不雅点，反而说那时“糊

涂”了，健忘了“援古证今”，“完全是为古而古，为写戏而写戏”呢？

咱们说：这是在耍此地无银三百两的骗东说念主把戏；这是因为他胆小惧怕，指桑说槐，心里有着不可告东说念主的东西。时汉

东说念主同道强烈地反对这个看法，那么请他摆事实、讲有趣有趣，对上述种种作出合理的解释。依咱们看来，那是不可能

的。

历史毕竟不可以由吴_同道淘气涂抹。历史是冷凌弃的。谁如果点窜历史，歪曲历史，终有一天，要受到历史的惩

罚。从某种道理上说，个东说念主的历史是由个东说念主来写的。但是，个东说念主写下的历史，却不成按照他个东说念主的意志而转换。吴

_同道自然也不成改变依然写下的他我方的历史。历史将向东说念主民作证，谁个忠诚，谁个装假，谁站在无产阶级立

场，谁站在资产阶级立场，谁信得过是忠于党、忠于社会主义，谁是反党、反社会主义。

吴_同道完全莫得健忘“援古证今”，莫得“脱离政治”，问题在于，他的“政治”是资产阶级的政治，他的

“今”是资产阶级。庐山会议前夜，吴_同道写了《海瑞骂天子》；庐山会议后，咱们党罢了右倾机会主义分子的

官，吴_同道又“望风而逃”（挺身而出也）写《海瑞罢官》，都是代表资产阶级的复辟逆流，实质上都是配合了

右倾机会主义分子反党反社会主义的政治举止。吴_同道的问题的要害就在这里。今天他之是以对为什么写《海瑞

骂天子》一字不提，仗马寒蝉，是以矢口不移《海瑞罢官》莫得“一丝点现实政治道理”，其微妙也就在这里。

底下，咱们来具体地分析一下《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》。

（二）《海瑞骂天子》的居快慰在？

《海瑞骂天子》?单取一个“骂”字。吴_同道究竟是骂谁呢？

如果是信得过研究海瑞上疏的那段历史，就应该用阶级分析的方法，分析那时的阶级斗争形势，揭露统带阶级的里面

矛盾，揭露海瑞为什么要“骂”天子，指出海瑞“骂”天子的阶级内容（那怕是分析得不好，甚而有失实呢！）。

但是，吴_同道的《海瑞骂天子》，却完全是另一种写法。对那时的阶级斗争一字不提，既莫得揭露田主阶级同农

民之间的矛盾，也莫得揭露田主阶级自己的矛盾，甚而连那时统带集团里面的腐败情况都莫得具体说。通篇只写一

个“骂”字，重新“骂”到底。翻来复去强调“骂得恬逸”，什么“骂得绝顶之恬逸的是海瑞”，“因为天子不成

骂，真有东说念主骂了，却也恬逸。”什么“在戏上骂骂，恬逸一下，亦然好的”，什么“海瑞痛骂天子，轸恤他和救助

他的东说念主到处都是，他的名声越来越大了”，等等。

吴_同道为了“骂得恬逸”，根蒂改铸了历史，也改铸了海瑞。

海瑞骂天子，这句话自己就是歪曲历史的。海瑞向天子上的《递次疏》，从本体上说是劝天子、爱天子、对天子的

谏诤、月旦是有的，况且有些话很尖锐，但实质上如故贯彻一个“忠”字，而不是骂，更不是什么“骂得恬逸”。

海瑞上《递次疏》的目的，正象《递次疏》中所说的，是在于“正君说念，明臣职，求万世递次”，因此才“披肝胆

为陛下言之”。疏中对嘉靖天子朱厚ｃōｎｇ＠?有不少月旦；但是即使在月旦的时候，海瑞的风趣之心仍跃然纸

上。他起初歌颂朱厚ｃōｎｇ＠?“禀赋英断，睿识绝东说念主，可为尧舜，可为禹汤文武”，说他“即位初年，撤销积

弊”，“焕然与宇宙蜕变”，“太平指日可期”，“高华文帝远甚（即比华文帝高多了）”。继而又替朱厚

ｃōｎｇ＠?辩解，说“格非而归之正，诸臣责也，岂以圣东说念主而绝无过举哉？”有趣是说，天子有错不算什么，圣东说念主

亦然有很是的，问题在于“无一东说念主为陛下正言”，并指责大臣说：“诸臣欺君之罪大矣！”

原底本本，贯彻在《递次疏》中的是“忠”字。海瑞由于“受国恩厚矣”，而“请执有犯无隐之义”，虽有所犯，

但都是刺耳的忠言。这一丝，连朱厚ｃōｎｇ＠?亦然剖判的。朱厚ｃōｎｇ＠?在看了《递次疏》之后，心扉很复

杂：初览，“怒甚，抵其章于地。已，复取置御案，日再三读，为感动咨嗟，称有比干之忠。”??又微妙地对徐

阶说：“瑞言是也，朕久病，大不如曩者，安能视朝。”??朱厚ｃōｎｇ＠?知说念海瑞的赤忱，海瑞也深深知说念朱

家王朝对他的厚意。海瑞其后在追述这段故事时说：“当是之时，即蒙陛下念臣一丝赤忱，虽冒出位谎言之罪，实

存忠君报国之心，特命支配侍臣传谕刑部及锦衣卫官，毋加剧刑，留臣后用。"??在海瑞死时，万历天子朱翊钧赐

谥“忠介”，赏赐他对朱家王朝的忠贞。

海瑞对明王朝的赤胆赤忱，在他听到朱厚ｃōｎｇ＠?凶讯时，表现得更为杰出。《明史》本列传载：“帝初崩，外

庭多未知，提牢主事闻状，以瑞且见用，设酒馔款之。瑞自疑当赴西市（即被正法），恣饮啖不顾，主事因附耳

语，宫车适晏驾（天子死了），先生今即出大用矣。瑞曰：‘信然乎？’即大恸，尽呕出所饮食，陨绝于地，终夜

哭陆续声。”上距海瑞不远的朱国桢，在《涌幢小品》中，也竭力赞叹海瑞这种“忠臣隐痛”。他说：“噫！到此

然后知公真忠，一片心性，有贯彻千古者！东说念主须于此处勘得忠臣隐痛，方有试验。忠臣亦必有此隐痛，方垂千

古。”

几百年来，海瑞之是以受到田主阶级的赞颂，是由于海瑞的“忠臣隐痛”，是由于海瑞对天子的“真忠”，而决不

是如吴_同道所说的由于对天子的“真骂”，由于他“信得过骂过天子，而又骂得绝顶之恬逸”。

以熟悉明史著称的吴_同道，不但把海瑞对田主阶级的忠贞湮灭了，而且连朱厚ｃōｎｇ＠?死时海瑞哭天子的故事

也湮灭了。

吴_同道在《海瑞骂天子》一文中，来了这样一段：“《明史》卷二百二十六海瑞传所载递次疏，是经过修史的东说念主

的删省的”；然后，他全部援用何乔远的《名山藏》海瑞传的府上。其实不仅《明史》海瑞传所载的《递次疏》经

过删省，《名山藏》海瑞传所载的《递次疏》亦然经过删省的。就这一丝说，二者莫得区别。不同的是，《名山

藏》海瑞传莫得海瑞哭天子一段。海瑞哭天子是海瑞上疏事件的一个构成部分；吴_同道写历史文章，向来是重于

故事情节的，然而他这回却一反其多年习惯，对海瑞哭天子这样的“动东说念主”的故事情节，不管在一九五九年写的

《海瑞骂天子》上，如故在一九六一年修改出书的《海瑞的故事》上，都一字不提。居快慰在，难说念不是很剖判

吗？吴_同道不外是要借已死的海瑞之口来“骂得恬逸”，宣扬抽象的“敢骂”，进行煽动；如果写上海瑞哭天子

这一节，就会使读者意想海瑞是忠于他我方的阶级的，忠于他我方阶级的领袖的；那样就不成收到吴_同道所预期

的效果了。这就是吴_同道援用《名山藏》，不消《明史海瑞传》的一个原因。

吴_同道既不消《明史》所录《递次疏》，也不消《递次疏》原文。吴_同道注明，《海瑞骂天子》所述《递次

疏》上的话，是根据《名山藏》上的《递次疏》翻译的。防备的读者如果把二者加以对照，就会发现，吴_同道所

翻译的文字同《名山藏》所载《递次疏》，毒头不对马嘴，根蒂对不上茬口。有的是东一句西一句勉强起来的，有

的完全歪曲了原意，有的则是作者淘气添加的。例如：

吴文：“你比华文帝怎么？你前些年倒还作念些功德。这些年呢？只讲玄修，滥给东说念主官作念”这一段和《名山

藏》原文大有相差。“你前些年倒还作念些功德。这些年呢，滥给东说念主官作念”，这都是原文莫得的。

吴文“你要知说念玄修有害”这一段，点窜、删削不少。最后一句，《名山藏》原文是：“洗数十年君说念之误，跻身

尧舜禹汤文武之域，使诸臣亦洗数十年阿君之耻”；吴_同道则写稿“洗数十年君说念之误，作念些功德才是”，在把

《海瑞骂天子》编入《海瑞的故事》中时，尽然改作：“痛改几十年的失实，为东说念主民谋些福利”。

吴文：“一意玄修，你先入之见，拒却月旦，你的失实太多了。主要的是修醮，”这一大段，歪曲得最不

象话。《名山藏》原文是：“陛下之误，大端在修醮”，有趣是说，“陛下的失实，主要在修醮”，并莫得“你的

失实太多了”这个有趣。“你先入之见，拒却月旦”一句，熟习捏造。《名山藏》高下原文是：“诸臣所言，或不

免己私，或不详审，挠乱政治，有不足当陛下意者，其否则者君意臣意偶不相值也，遂谓陛下是己闭门造车，执陛下一

二事之不当，亿陛下千百事之尽然，陷误陛下终于不释，诸臣欺君之罪大矣！”海瑞这段话的大意是讲，臣子们自

己有私心，挠乱政治，分歧于陛下的有趣，遂说陛下先入之见，拒却谏劝。收拢陛下一两件不适当的事，臆造陛下

悉数的事都这样，陷误陛下，臣子们欺君之罪太大了！吴_同道竟斩头去尾，挖取“是己闭门造车”四个字，译成“你

先入之见，拒却月旦”。这真实“偷天换日”的妙计。

吴_同道为什么要死抱住《名山藏》呢？《丘海二公集》是很容易见到的一册书，这本书上所载海瑞《递次疏》是

全文，是第一手府上；《名山藏》所载《递次疏》是据全文摘录的，是第二手府上，但是这本书很禁止易找到。向

来强调第一手府上的吴_同道，却偏巧不消第一手府上，而用摘录的第二手府上。他的宅心是，以为东说念主们莫得见到

《名山藏》，会认为那些骂东说念主的话，虽然《丘海二公集》中莫得（或者有趣不同），《名山藏》上一定是有的，一

定是那样记录的。这就是吴_同道援用《名山藏》的又一个原因。

目前咱们总算懂得，吴_同道在那时为什么那样大肆宣传他我方绝对忠于史料、历史剧必须“处处有本，字字有

据”的真意了。这是要制造一种神话，仿佛凡吴_同道所写的，都是有根有据的，你们不必怀疑，不要核对，而要

绝对地信赖。这样，吴_同道就可以很松手地歪曲历史、私运放毒了。

目前可以剖判地看出，《海瑞骂天子》完完全全是歪曲历史、经过经心编制的一篇骂东说念主文章。吴_同道的“运念念独

苦”之处在于，既用最淘气的语言骂了东说念主，又使东说念主以为似乎是那位依然死了好几百年的海瑞在骂天子。

剥开《海瑞骂天子》的外套，就披露了狠恶的面容，《海瑞骂天子》是通过海瑞之口来骂目前的东说念主。

真相大白。信得过骂东说念主，“而又骂得绝顶之恬逸”（应读作“绝顶之淘气”）的是吴_同道。

吴_同道究竟骂谁呢？他骂的是伟大的中国共产党，骂的是咱们风趣的党中央。

吴_同道发表《海瑞骂天子》的时候，正当庐山会议前夜。那时，异邦帝国主义和现代修正主义，国内的田主资产

阶级，正在跋扈地反对咱们党的总方针、大跃进和东说念主民公社，淘气地口舌咱们党。社会上的阶级斗争也反应到了党

内来；那时，一小撮右倾机会主义者正在举止，准备向党挫折，骂中国东说念主民无尽喜爱的伟大的中国共产党。在庐山

会议上，这些右倾机会主义分子就公开向党挫折，跋扈地口舌咱们党了。

正在这个时候，吴_同道编造的《海瑞骂天子》出笼了。很昭彰，这篇文章的社会作用，是配合了右倾机会主义者

向党挫折，饱读励牛鬼蛇神骂党“骂得恬逸”；饱读励他们痛骂而特骂，说“轸恤”和“救助”他们骂的“到处都

是”。《海瑞骂天子》根蒂不是什么学术文章；今天，只要莫得偏见，又认真地用阶级斗争的不雅点来进行分析，是

不出丑出它的反动的政治性的。

旧剧每出大将，要打“急急风”的锣饱读来助威；《海瑞骂天子》，就是给要出场的右倾机会主义“大将”打“急急

风”的锣饱读助威的。--吴_同道那时是否完全意志到这一丝，对于表面斗争说来不是关键的。阶级斗争的顺次，

促使东说念主们在阶级斗争尖锐的时候，出来为这个阶级或者为阿谁阶级话语，如“骨鲠在喉”，非吐出来不可。这是不

以东说念主们的主不雅愿望为迁徙的。

紧随着吴_同道的《海瑞骂天子》，上海出了一出“海瑞骂天子”的戏：《海瑞上疏》（上海京剧院集体创作，许

念念言同道援笔）。对于这出戏，丁学类似道分析得好。他说：在社会主义创新正昌盛发展，咱们大举向田主资产阶

级的意志形态挫折的时候，克扣阶级的代表东说念主物右倾机会主义分子，“跋扈地咒骂和攻击总方针、大跃进和东说念主民公

社，跋扈地咒骂中国共产党。”正是在这样的形势下，《海瑞上疏》出现了，真的“在戏上骂”了。《海瑞上疏》

的编导者，在吴_同道《海瑞骂天子》的指点之下，“索性号召‘忠义之士，不吝人命，敢说谏言，勇往直前’地

进行斗争。”“《海瑞上疏》的出现不是一种偶然风光，它反应了一种社会念念潮，反应了资产阶级的心思和愿望。

这个戏创作的时候，如故右倾机会主义分子相配嚣张的时刻，因而脚本里也很反应了某些东说念主的‘恬逸淋漓’和‘洋

洋自得’的神色。”??咱们认为，这篇文章是写得很好的，同道们，相知们：你们说，丁学类似道对于《海瑞上

疏》的分析和月旦对不对呢？吴_同道的《海瑞骂天子》唱之于前，《海瑞上疏》和之于后，一唱一和，两者如出

一辙。吴_同道的《海瑞骂天子》不是反应了资产阶级反党反社会主义的念念潮，不是反应了右倾机会主义分子的心

声，又是什么呢？如果说不是，那就请讲出有趣有趣来吧。

俗语说：“到什么山，唱什么歌。”吴_同道亦然这样。吴_同道我方说过：“写这个东说念主、演这个东说念主，都要着眼于

他或她的某个方面对于后一代东说念主的启发作用”。他在庐山会议前夜，写海瑞就是着眼于海瑞勇于骂的方面对于“东说念主

们的启发作用”，即“启发”救助资产阶级立场的东说念主骂咱们的党和党中央；庐山会议之后，咱们党罢了右倾机会主

义分子的官，吴_同道写《海瑞罢官》，又着眼于海瑞丢了官，“并不屈服，不丧气”的这个方面来“启发”东说念主

了。让咱们剥开皮来望望他苦口孤诣的《海瑞罢官》这个脚本吧。

（三）《海瑞罢官》为谁唱颂歌？

《海瑞罢官》??的主题念念想究竟是什么？《海瑞罢官》的主题念念想就是“罢官”，就是歌颂“海瑞”丢了官不丧

气、不屈服的所谓端淑品德，给今天的所谓“海瑞”们打气，饱读励他们“失败了再干”。

自然，一出坏戏的影响和作用，以及作者的宅心是多方面的。《海瑞罢官》中的“退田”、“平冤狱”，正如姚文

元同道所正确地指出的，它是那时牛鬼蛇神初始刮起的“单干风”、“雪冤风”的反应，它起着饱读吹“单干风”、

“雪冤风”的作用。从吴_同道的主要宅心来说，从脚本的主要念念想来看，从吹捧这出戏的文章来看，《海瑞罢

官》的主题念念想则是“罢官”。

吴_同道在《海瑞罢官》的说明中写说念：“这个戏看重写海瑞的高洁不阿，不为强暴所屈，不为失败所吓倒，失败

了再干的毅力意志。在这场斗争中，海瑞丢了官，但他并不屈服，不丧气。那时东说念主民因为他作念了功德，拥护

他，歌颂他。（海瑞）值得咱们今天学习”。在这里，他把《海瑞罢官》的主题念念想依然点得清洁白白了。

从戏脚自己来看，吴_同道是牢牢地围绕着丢了官，“并不屈服，不丧气”这个主题伸开的。

《海瑞罢官》是紧接着《海瑞骂天子》之后写的。海瑞一出场，就通过郑愉的口说：海瑞“把皇上骂苦了，皇上大

怒，要问他斩罪”，“海瑞关在天牢，受尽了刑罚。到皇上驾崩，才被赦出狱”。吴_同道再一次歌颂海瑞的勇于

“骂”的精神，信得过作念到了“在戏上骂骂，恬逸一下亦然好的”。

在“骂”的同期，脚本就替“罢官”写了伏笔。乡民丙吟唱海瑞在淳安时的德政，唱词的最后一句点了一下主题：

“调官去赢得了匹夫心酸。”剧情越上前发展，脚本的主题念念想也就更剖判。第五场《母训》中，作者借海瑞母亲

的嘴，完全亮明了主题念念想：“媳妇啊，你丈夫为官清正，高洁闻明，纵令罢官入狱，如故行其故素，心口如一，

百折不磨，这正是他的克己哪。”又对海瑞说：“纵说你有蹉跌被东说念主倾陷，回琼岛饱看那绿水青山。”第七场《求

情》中，作者通过徐阶向海瑞替男儿求情，故意虚构了一场海瑞同徐阶的所谓面对面的斗争，以便进一步刻划出一

个不怕丢官，丢了官仍不屈服的“硬人”形象：

“徐阶：（唱）得罪了众乡官齐心较量，只怕你乌纱帽戴不久长。

海瑞：哼！哼！哈哈，哈哈！乌纱帽吗？海瑞死都不怕，何况戋戋一 顶乌纱帽！喏！喏！（取下乌纱帽）徐太

师，纱帽在此，纱帽在此： 海瑞不只仕进，还要作念一个顶天速即的东说念主。朝旨一下，坐窝归田。（唱）纵令丢官

不见谅，清名千古永流芳。”

“罢官”这个主题念念想，“鞭辟入里”是点在最后一场《罢官》上。《罢官》是全剧的最岑岭。在这一场，吴_同

志不吝文字，极尽铺陈夸张之能事，把我方的全部心扉，托付在“海瑞”身上。《罢官》这最后一场戏抒发了四层

有趣：

第一，为“海瑞”辩理，说“海瑞”罢官是被东说念主“狡计倾陷”，雄纠纠地唱出“将我罢职理不公”！

第二，对被罢了官的“海瑞”，寄以无尽的轸恤。通过“海瑞”唱出：“海瑞罢官姓名香”；况且在落幕时，幕后

齐唱：“天寒地冻风萧萧，去念念牵心千万条，海父南归留不住，生佛万家把香烧。”这是一首出自作者肺腑的诗。

千万条相念念牵系着述者的心，多么绸缪悱恻的心扉？！“生佛万家把香烧”，多么崇敬虔敬的“深情”！“天寒地

冻风萧萧”，又是多么令东说念主骨寒毛竖的政治气象啊？！这样的“佳句”，作者不把我方的悉数这个词身心融入到“剧”

（剧者，一九五九年、一九六?年的阶级斗争也）中去，是写不出来的。

第三，脚本还大叫被罢官的“海瑞”，“有一日再居官重整纪纲”，即卷土重来，这是非常值得防卫的一笔。这里

喊出了：“海苍天转头吧！”

第四，为了杰出海瑞罢官之后的不屈精神，作者不吝歪曲历史事实，把被罢了官的海瑞打扮成获胜的硬人，而不致

走得“灰溜溜的”。

吴_同道也曾十分怡悦地叙述最后一场写稿的经过，他说：“故事的收场”，“原来几稿”，“写海瑞燕服离任，

老匹夫都到接官亭送别，从老匹夫口中吟唱对海瑞的悲伤和惜别心思；中间插入新任巡抚戴凤翔到任，徐阶和众官

员理睬的场地。”海瑞同戴凤翔、徐阶“伸开面对面的斗争。最后在东说念主群震怒声中戴凤翔、徐阶仓皇鼠窜，海瑞一

行东说念主也就此离去。”（??）编造这个收场，被罢了官的海瑞依然是够雄风的了。但是，吴_同道说，这样收场，

如故叫“海瑞走得灰溜溜的，心思很消沉，没干劲，弄得无法下台”。怎么才能走得不灰溜溜的呢？脑子一排，计

上心来：要杀他几个再走；于是，吴_同道便“下了决心，把徐瑛正法，改写成目前的‘罢官’”。有东说念主提意见

说，如果“在判刑以后，天子又派什么东说念主来特赦，东说念主如故杀不了，会更周折些。”这不是更有戏吗？不，戏是要服

从政治的，是以吴_同道决不采用。他说：不杀东说念主而走，“仍难免有灰溜溜之感”不杀几个东说念主再走，出不了“怨

气”，也不成表现“丢了官并不屈服”的所谓“海瑞”精神。

《海瑞罢官》上演时，吴_同道的相知们，也殊途同归地认为，《海瑞罢官》的主题就是“罢官”，况且一再赞扬

脚本的主题念念想显着。方三说：《海瑞罢官》的“主题念念想明确”，“咱们看到了海瑞的‘高洁不阿，不为强暴所

屈，不为失败所吓倒，失败了再干的毅力意志’的显着形象”??。

《海瑞罢官》的恭维者们还顺利点明，最后一场《罢官》是脚本主题念念想的麇集体现。他们滔滔陆续地说：“最后

一场‘罢官’是戏的高潮，冲突达到饱胀点，海瑞顽强地传令处决徐瑛和王明友，恬然举起官印办交代，徐阶、戴

凤翔诧异不知所措。这时幕布徐徐合拢，戏就戛然中止。这个场地形象显着，念念想显着，悉数这个词舞台成为一幅动东说念主的

画象，而从这幅画象中表现了海瑞的最珍惜的品德，总结了脚本的主题。”??另一位《海瑞罢官》的恭维者则

说：“最后一场”，“海瑞举起了大印，他的个东说念主官宦出息完结了，他救助的正义却获胜了。这个严肃的又愁又喜

的结果，是深寓着丰富的意味的；它留给不雅众以设想的余步，这种处理手法，作者可算运念念独苦”??。

《海瑞罢官》的主题就是“罢官”，这是铁证如山，吴_同道是赖不了的。

吴_同道为了杰出“罢官”这个主题，还不吝捏造历史。

吴_同道也曾声称，“事实莫得根据”是不成“叫历史剧”的??。但是，他在《海瑞罢官》中，为了主题念念想的

需要，却把我方的“表面”忘得鸡犬不留。

历史上，海瑞根蒂莫得杀过徐阶的男儿。替吴_同道辩论的东说念主说，这是艺术“虚构”。其实，他们根蒂不懂得什么

叫艺术虚构。艺术虚构不成违反历史真实。即从《海瑞罢官》一剧来看，海瑞是不可能按法杀死徐阶的男儿的。封

建法律以严格区别尊卑等第、保护田主阶级的政治特权为前提，它公开轨则王公官僚贵族违法须经“八议”＊，不

与庶东说念主同罪。只好属于不忠不孝，大逆不说念的，才不受“八议”保护。徐阶属于“八议”之列。按明律轨则：“凡

应八议者之祖父母、父母、妻及子孙作歹，实封奏闻取旨，不许擅自勾问；若奉旨推问者，开具所犯及应议之状，

先奏请议，议定奏闻，取自上裁。”明律还有“存留养亲”的轨则：“凡犯死罪绝顶赦所不原者，而祖父母、父母

老疾应侍家，无以次成丁者，开具所作臭名奏闻，取自上裁。若犯徒流罪者，止杖一百，余罪收赎存留养亲。”

??对于徐瑛，是必须按照这两条处理的，因此完全可以免判死刑。在《海瑞罢官》中还说明：徐阶“宗子次子都

已物化，膝下只此一子”；如斯，自然应按明律“存留养亲”的轨则，不判徐瑛死刑。

历史事实是，在田主阶级稀奇是官僚贵族同农民打讼事时，封建法律严格赞理田主阶级特权，决不可能为了农民的

利益而毁伤田主，更不会杀死一品宰相的男儿。海瑞杀死徐瑛，从史实上讲，莫得；从封建法律看，不可能。然而

吴_同道为了使海瑞不致走得“灰溜溜的”，杀几个东说念主出出怨气，便下定决心，歪曲历史。

根据历史，海瑞被罢官之后，确是“灰溜溜的”，“弄得无法下台”。那时吏部批复戴凤翔的疏说：“海瑞志大才

疏，宜改两京他秩。”??海瑞我方也说：“臣气体原弱，从来疾病相仍。古东说念主称五十始衰，臣本年五十七，

目今疾气交作，血气益虚，外强中惫，朽迈为甚”，“恳恩曲赐归田以延残喘”??。说海瑞是什么“昂扬挺

立的硬人”，“顶天速即的大丈夫”，是刎颈至交为了“主题”需要而捏造出来的。

总之，为了杰出丢了官“并不屈服，不丧气”这个主题，吴_同道是不吝一切技能的。

事情似乎有些奇怪：吴_同道写《海瑞罢官》时，为了杰出丢了官“并不屈服，不丧气”这个主题念念想，那样地不

择技能，主题念念想表现得那么显着，在一九六?年十一月《海瑞罢官》脱稿时，还稀奇声明《海瑞罢官》的主题念念

想是“罢官”；然而，到了一九六一年八月，吴_同道在《海瑞罢官》的序中，又煞有介事地议论起《海瑞罢官》

的主题念念想来了。他说：《海瑞罢官》的主题念念想原来是退田，“最后才改为以除霸为主题，退田退居陪衬地

位”。但是，他又滔滔陆续地解释我方为什么写海瑞“罢官”的道理。

请问吴_同道：

（一）《海瑞罢官》的主题念念想，你在一九六?年不是依然说的很剖判了吗？不是清洁白白地说，《海瑞罢官》就

是歌颂海瑞丢了官，“并不屈服，不丧气”吗？为什么在一九六一年八月又说什么主题念念想是“除霸”呢？

（二）既然说主题是除霸，为什么又不厌其烦地诉说写“罢官”的道理呢？

这是莫测高深。吴_同道越是掩盖，就越是披露了他的真实意图。

咱们知说念，作者在创作一部作品时，总要通过故事情节和艺术形象来抒发一个中心念念想。这个中心念念想就是主题念念

想，就是作者通过作品歌颂什么，反对什么。在每每情况下，作者老是勉力把作品的主题念念想显着地抒发出来；但

是，在无产阶级专政的条款下，反对社会主义的作品，它的作者却一方面要设法使读者懂得作品的主题念念想，另一

方面，又要掩盖我方的主题念念想。《海瑞罢官》就是属于这种情况。吴_同道一方面力争向不雅众宣传我方的主题念念

想，因为只好这样才能让他的剧起作用；另一方面，又间接周折，大摆迷魂阵，因为只好这样才可能在一个时期里

劝诱一些东说念主，识不破他反社会主义的老底，以便招摇上市。

吴_同道是很善于进行政治斗争的。他在序中，故意笼统其词，说什么主题念念想是除霸。但是，脚本明明叫《海瑞

罢官》，而不是《海瑞除霸》。于是，他编造了一些“道理”，说什么海瑞一闯功绩都已有了脚本了，非写海瑞任

应天巡抚时“罢官”这段事不可。

这是经不起一驳的。除霸只是脚本的故事情节，而不是主题念念想。通过故事情节所宣扬的中心念念想，才是主题念念

想。假如真的是宣扬海瑞什么“除霸”精神，那么，据吴_同道的研究，海瑞在兴国时确曾除了二霸，判了原兵部

尚书的侄子张豹、张魁的刑（按：退职兵部尚书的侄子不在“八议”之列），故事情节也很生动，问题是此次“除

霸”，海瑞获胜了，莫得“罢官”。写这段故事不行吗？以除霸为主题，这不是好题材吗？不是也就用不着挖空腹

念念，歪曲历史，让海瑞不灰溜溜的吗？不行，因为那是不成完结作者的意图的，不成达到赞好意思、歌颂被罢了官的右

倾机会主义分子的。

吴_同道在《海瑞罢官》序中，对它的主题念念想东遮西掩，况且制造非写海瑞“罢官”那段故事不可的“道理”，

这标明什么呢？标明他心里有鬼，标明他写《海瑞罢官》这出戏怀有不可告东说念主的政治目的。

经过庐山会议，咱们党罢了右倾机会主义者的官之后，有些右倾机会主义者是不服气的，在咱们遭受暂时经济困难

期间，还有东说念主力争雪冤。正是在这种情况下，于庐山会议前夜写了《海瑞骂天子》，为向党挫折的右倾机会主义分

子打“急急风”锣饱读的吴_同道，又写了《海瑞罢官》。说穿了，《海瑞罢官》是：

为被罢了官的右倾机会主义分子唱颂歌；

赞好意思和饱读励右倾机会主义分子丢了官，“不屈服，不丧气”，“失败了再干”；

饱读吹丢了官的右倾机会主义分子“再居官重整纪纲”，即抢掠带领权，复辟成本主义。

总之，作者心目中的“海瑞”不是历史上的海瑞，不是“僵尸回生”，而是目前的、顽固的右倾机会主义分子。

吴_同道的《海瑞罢官》就是这样“为活东说念主服务”的。

吴_同道说，他的“政治上的阶级立场是站稳了的”，可以，是站稳了的；但是，他站稳了的是资产阶级的立场。

（四）刺破吴_同道的“护身符”--《论海瑞》

“东说念主体剖解对于猴体剖解是一把钥匙”。咱们分析了吴_同道的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》，再看他的《论海

瑞》究竟是什么货品，也就容易明白了。

《论海瑞》发表于一九五九年九月二十一日《东说念主民日报》。据作者我方说，这篇文章写于九月十七日。这时，庐山

会议刚拒绝。在庐山会议上，“自封海瑞”、攻击并口舌咱们党的右倾机会主义分子，依然被打败。右倾机会主义

分子早先满以为可以获胜；但是，结果却出乎他们的预料，他们失败了。就在这时，写过《海瑞骂天子》为右倾机

会主义分子擂饱读助威的吴_同道，抛出了他的《论海瑞》。

吴_同道目前抬出了《论海瑞》尾巴上的几句话，说我方写这篇文章的目的是反对右倾机会主义的。咱们说，尾巴

上那几句话是外加的，与全文念念想根蒂不和洽。分析一下他的全文，这一丝就绝顶明白了。

《论海瑞》写了些什么呢？

除了把田主阶级的海瑞说成是工作东说念主民的救星这种反对马克念念主义的无理不雅点除外，看重地宣传了以下几点：

（一）络续《海瑞骂天子》一文中的“骂”的念念想，宣传（相比湮灭了）所谓敢骂的“海瑞精神”。这里虽然莫得

用“骂”字（因为是在庐山会议之后），而说海瑞“写信给嘉靖天子，建议严厉月旦”。但是仍然本着《海瑞骂皇

帝》的精神，歪曲海瑞上疏，对《递次疏》忠于朝廷、忠于天子的实质一字不提，把《递次疏》中所说的臣下误以

为“陛下是己闭门造车”，照样歪曲为海瑞骂天子“先入之见，拒却月旦”。

（二）从神情上看，这是一篇全面地给海瑞写列传的文章，但是仍然跟《海瑞骂天子》一样，对嘉靖身后，海瑞哭

天子的“动东说念主”故事一字不提，而用“嘉靖帝身后，海瑞被释出狱”一语带过。

（三）这篇文章大反所谓“乡愿”。如说：“海瑞所反对的乡愿，凡事调节，自居中间，遁藏斗争，不肯月旦东说念主，

遇风转舵，办事圆滑，总留有后路，不肯负包袱作念功德，也怕赖事沾了边，好比中药里的甘草，什么病都可以加上

一味，治不好，也坏不了。”又说：“他（海瑞）一世最恨的东说念主是明知是功德而不敢作念，明知是赖事而不敢反

对，遇事站在中间，遁藏斗争，甚而脚踏两端船，一味讲调节，和稀泥，这种东说念主他叫作念乡愿，客气一丝叫甘草”。

其后曲六乙同道捧《海瑞罢官》的文章题目《羞为甘草剂，敢作念南包公》，就是从这里来的。

吴_同道为什么不嫌重复，一而再，再而三地宣传反“乡愿”，让东说念主们学习所谓海瑞的这种反“乡愿”精神呢？

是反对目田主义吗？不是。如果是反对目田主义，毛主席有《反对目田主义》的闻明文章，为什么不宣传这篇文

章，根据这篇文章的念念想加以阐发，而要借死东说念主海瑞来话语泥？这是因为《反对目田主义》判若是非，党性明确；

不可能利用它来反对社会主义。“乡愿”一词是可以劝诱东说念主的。吴_同道把海瑞的反“乡愿”抽去其阶级内容，把

它伪形成超阶级的东西，抛开社会主义和成本主义两条说念路斗争的大前提，借死东说念主来宣传“超阶级”的反乡愿，就

既可以出“怨气”，又可以为右倾机会主义服务。结合吴_同道的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》来看，结合他的

《论海瑞》全文来看，这一丝是非常昭彰的。

（四）初始宣传海瑞丢了官“不屈服，不丧气”，并为东说念主们歌颂、赞扬（虽然不象《海瑞罢官》那么麇集，那么明

显）。例如，他说：“表里夹击”，“硬把海瑞赶出了巡抚衙门”；“海瑞罢职了，贼没全擒到，反而丢了官，这

是海瑞所莫得预料到的”；海瑞说“这等世界，作念得成甚行状”，他恨极了，但他“不气馁，不服老，不怕逶迤，

真实‘铮铮一汉子’”；海瑞“也曾遭受攻击，排挤，口舌，坐过牢，丢过官”，但是“他也如故被一部分东说念主所歌

颂的、赞扬的”，“有些后生东说念主仰慕他，以为是现代伟东说念主”。

吴_同道在这篇文章里，湮灭了海瑞对我方的阶级、对天子的忠贞；它所杰出的“海瑞”精神，就是超阶级地办

“功德”，“为民请命”；勇于骂天子（这篇文章里，字面上改成了“严厉月旦天子”）；反对“乡愿”；罢了官

不气馁，不屈服，况且得到了东说念主们的歌赞颂扬的大丈夫精神。吴_同道杰出海瑞的这些“好品性”并要咱们学习，

说“这些品性，都是咱们今天所需要学习和提倡的”，况且说“只好在社会主义期间，这些品性才能得到充分的发

扬”。请问：在庐山会议之后，在咱们党打败企图进行成本主义复辟的右倾机会主义分子，况且罢了他们的官之

后，吴_同道抛开大是大非的前提，要咱们“学习和提倡”所谓“超阶级”的“为民请命”，“勇于骂天子”，反

对乡愿，丢了官不屈服的海瑞精神，况且要“充分的阐发”它，究竟是为了什么呢？这只可有一个解释，就是：为

被罢了官的右倾机会主义分子叫屈，要东说念主们轸恤他们，为他们制造公论。

吴_同道可能辩说明注解：我说过“咱们今天需要的海瑞和封建期间的海瑞在社会内容上有原则的不同”啊！是的，这

话说过；然而“在社会内容上”有什么“原则的不同”呢？吴_同道莫得说；他接着说的是把设立社会主义的创新

战士叫作念“海瑞”，关联词他宣扬的海瑞精神，如前面所说，他是作了轨则的。那么所谓设立社会主义的“海瑞”，

试验上就只然而反对社会主义的“海瑞”了。所谓今天的海瑞和历史上的海瑞“在社会内容上有原则上的不同”，

这个不同只然而：历史上的海瑞忠于统带阶级--田主阶级，巩固现有秩序--封建秩序；吴_同道的今天的“海

瑞”，则是反对统带阶级--无产阶级，反对现有秩序--社会主义，复原旧秩序--复辟成本主义。

这样看来，尾巴上反对右倾机会主义的话，完全是外加的，就愈加昭彰了。

的确，如吴_同道我方所说，《海瑞罢官》“是在《论海瑞》的基础上写成的”。同《论海瑞》一样，《海瑞罢

官》里有“骂”，有“罢”，有“反乡愿”（这一丝在《海瑞罢官》中亦然很杰出的）。不外，《论海瑞》相比隐

晦；《海瑞罢官》则十分露骨，况且稀奇杰出地宣扬“失败了再干”，丢了官，“并不屈服，不丧气”的所谓“海

瑞”精神，要东说念主们学习。这是因为政治气象不同的缘由。

吴_同道硬把《论海瑞》说成是反对右倾机会主义的。这样一来，倒是从反面点明了《论海瑞》及《海瑞罢官》等

同右倾机会主义分子的接洽，是为右倾机会主义的政治服务的。这一丝，吴_同道的一位友东说念主周予同先生，也看出

来了。

周予同先生说：“吴_我是熟的，他很鲠直，文如其东说念主，有错就认了，他的认错不是假的。但是文中有些奇怪，反

右倾怎么会逸意想海瑞上头去的？他的政治明锐性到那边去了？吴_是好东说念主，是‘清官’，但他的政治明锐性大有

问题。”??这是一段很值得防卫的文章。不了解情况的读者，巧合不大懂得周先生的有趣。周先生是说：吴_的

“政治”警惕性太差了，他根蒂就不应该说什么右倾不右倾之类政治性的问题，只装糊涂，当作纯学术问题就得

了；你这样一说，岂不是披露马脚了吗？因此，周先生感慨说：吴_的“政治明锐性到那边去了”，“他的政治敏

理性大有问题”！

其实，周先生是只知其一，不知其二。吴_同道说《论海瑞》是反右倾的，这自然是泄露了“天机”；但是周先生

这样一指点，就更进一步泄露了“天机”，而且周先生还以吴_同道的老相知的身分阐明：吴_同道是“鲠直”的

好东说念主，是高洁不阿的“清官”，这岂不是说，吴_同道本东说念主也就是“海瑞”式的东说念主物了吗（自然是现代“海

瑞”）？

（五）《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》是反党、反社会主义的社会念念潮的代表

毛泽东同道说，在过渡时期，“无产阶级和资产阶级之间的阶级斗争，各派政治力量之间的阶级斗争，无产阶级和

资产阶级之间介意志形态方面的阶级斗争，如故万古期的，周折的，有时甚而是很强烈的。无产阶级要按照我方的

世界不雅改造世界，资产阶级也要按照我方的世界不雅改造世界。”??

吴_同道就是要按照资产阶级世界不雅来改造世界。咱们同他的斗争，既是意志形态方面的阶级斗争，又是政治方面

的阶级斗争。这一丝，如果回忆一下那时的阶级斗争的形势，就一目了然。

吴_同道写《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》时的阶级斗争的形势怎么呢？

一九五七年咱们反击了资产阶级右派，取得了政治阵线上的关键获胜之后，天下掀翻了一场新的伟大的社会主义革

运说念动。一九五八年，我国东说念主民在党的总方针的饱读舞下，意气风发，干劲冲天，大办东说念主民公社，营建水利，大真金不怕火钢

铁，在坐蓐的各个阵线上取得了空前的获胜。这时，在政治阵线、念念想阵线和文化阵线上，也伸开了一场新的创新

灵通。无产阶级从经济基础到表层建筑，从各条阵线上，向旧轨制、旧传统、旧不雅念、旧习惯进行挑战。在无产阶

级的这种创新挫折面前，救助资产阶级立场的资产阶级分子和田主阶级的残余势力，不宁愿我方的失败，企图进行

反扑。无产阶级同资产阶级伸开了“你死我活”的强烈斗争。

由于社会主义创新的深入发展，混入党内的资产阶级代言东说念主右倾机会主义者，恰当资产阶级的需要，俟机在党内煽

风燃烧，从政治、经济和文化各个范畴向党、向社会主义进行了淘气的挫折。他们自称为海瑞，打着“为民请命”

的旗号，攻击总方针、大跃进和东说念主民公社。污蔑东说念主民公社“搞早了”、“搞糟了”，咒骂群众的创新干劲是“升虚

火”、“发高烧”，是“小资产阶级的狂热”，咒骂群众的创新能动精神是主不雅唯心主义，咒骂咱们伟大的党，污

蔑咱们的党犯了严重失实，狂妄地要咱们党立即改正失实。

但是，右倾机会主义那些骂东说念主的话，是不成公开拿到报纸上来的。要把那些骂东说念主的话发表出来，就需要化装一番。

“化装师”，老是会应时而生的，这亦然阶级斗争的顺次决定的。正在这个时候，吴_同道的《海瑞骂天子》出场

了。吴_同道的这篇骂东说念主文章，实质上是把右倾机会主义者的灵魂塞到“海瑞”这具僵尸中去，借死东说念主之口来说右

倾机会主义分子所要说的话。

一九五九年八月，中国共产党在江西庐山举行了八届八中全会。全会给右倾机会主义者以坚决有劲的反击。全会指

出：“帝国主义者尽头走狗，从一初始，就对我国设立社会主义的总方针、大跃进和东说念主民公社灵通，进行了淘气的

诬蔑和攻击。但是他们可耻地失败了。”“尽管帝国主义和国内敌视分子还会对我国的社会主义设立络续诽谤和破

坏，但是这只可激起天下东说念主民愈加高潮的创新干劲，只可促使全党和天下各族东说念主民愈加加强勾通，救助总方针的光

辉旗号，一步一步地巩固地又是跃进地发展我国伟大的社会主义行状。”全会还稀奇指出：右倾机会主义者“对于

在党的带领下几亿工作东说念主民重振旗饱读地进行的大跃进和东说念主民公社灵通，诬蔑为‘小资产阶级狂热性灵通’。这是完

全失实的。”“全会要求各级党委坚决批判和克服某些干部中的这种右倾机会主义的失实念念想，救助政治挂帅，充

分发动群众，饱读足干劲，努力完成和逾额完成本年的跃进斟酌。”八中全会最后号召全党和天下各民族东说念主民，勾通

一致，在以毛泽东同道为首的党中央的带领下，在总方针的光泽映照下，踊跃前进??。

在八中全会之后，咱们党和国度的若干带领东说念主发表了文章，《东说念主民日报》和《红旗》杂志分别发表了一系列的社

论。这些文章和社论，坚决捍卫了总方针、大跃进、东说念主民公社，公开地指明了右倾机会主义分子向党挫折，反对总

阶梯的狡计，驳斥了他们的谬论。

全会之后，党在广大群众的要求之下，罢了右倾机会主义分子的官。毫无疑问，这是对国表里阶级敌东说念主的关键打

击。顽固的田主资产阶级分子，对罢了官的右倾机会主义者寄以无尽的轸恤，对他们表示深深的悲伤，但愿他们能

够复辟，把他们看作是我方的救命大恩东说念主，苍天大老爷。尽管右倾机会主义分子受到了东说念主民的唾弃，他们灰溜溜地

夹着尾巴退守了；但是，田主资产阶级则歌颂他们是高洁不阿的真汉子，是顶天速即的大丈夫，把他们塑形成为

“获胜的硬人”。

一九五九年至一九六一年，由于现代修正主义者的疏漏，由于严重的自然灾害，我国遭受了暂时的经济困难。这

时，田主资产阶级企图复辟，田主富农企图复原封建的系族统带，大闹续家支，有些地点投契倒把举止很狂妄，刮

起了一阵“单干风”，党内的右倾机会主义者，企图雪冤，刮起了一股“雪冤风”。

正是在这种阶级斗争的冲动之下，吴_同道抱定“非干到底不可”的决心，写了《海瑞罢官》。《海瑞罢官》的主

题念念想同咱们党的八中全会精神是根蒂对立的。被“罢官”的“海瑞”是谁，借用一位褒贬者的话来说，“明眼东说念主

一看就知说念”。“海瑞”不是僵尸回生，而是右倾机会主义分子的化身。吴_同道通过“海瑞”的口，唱出“纵令

丢官不见谅，清名千古永流芳”，通过脚本，唱出了田主资产阶级对右倾机会主义分子“去念念牵心千万条”的无尽

心意；大叫“再居官重整纪纲”，饱读励右倾机会主义分子络续同咱们党作斗争，为他们的雪冤举止制造公论。

吴_同道还在历史科学范畴和说念德不雅念范畴，伸开了反社会主义的举止。他在历史科学范畴，举起了四面黑旗，这

就是：保护王公大人，不准批判；保护为王公大人写家支的封建皇朝史学体系，不准破碎；反对大写农民战争、歌

颂农民战争，竭力责难工作东说念主民的作用；反对马克念念列宁主义、毛泽东念念想挂帅，宣扬史料就是一切，说什么“只

要把信得过的史实摆剖判了，不雅点自然就出来了”。他还祭起了三个“法宝”攻击马克念念主义的历史研究责任，攻击

史学创新：一个“法宝”，叫作“反对‘左’倾”，只要你批判王公大人，批判历史东说念主物的局限性，去破碎封建皇

朝史学体系，就是“左倾”，就应该打倒；一个“法宝”叫作“非历史主义”，你批判王公大人是非历史主义，肯

定农民战争的伟大历史作用，也是非历史主义，统统要不得；一个“法宝”叫作“反对本本主义”、反对放空炮，

你强调用马克念念列宁主义、毛泽东念念想为指导研究历史，就是本本主义，就是放空炮，非反掉不可。在说念德不雅念领

域里，吴_同道大肆宣扬田主资产阶级说念德，说无产阶级不接受田主资产阶级说念德，就是“诬捏创造”，就不可能

有说念德；把田主资产阶级说念德说成是无产阶级说念德的来源，况且是惟一来源。他硬要无产阶级把“家支”续到田主

资产阶级那里去。实质上，这既是对从一九五八年以来我党在历史研究范畴和说念德不雅念范畴进行的社会主义创新的

“反动”，又是为那时田主资产阶级的复辟举止制造公论，提供表面火器。

这难说念都是偶然的吗？不是，这是两个主义（社会主义和成本主义）、两个阶级（资产阶级和无产阶级）、两条说念

路（社会主义说念路和成本主义说念路）斗争的一种表现，一个构成部分；上述吴_同道的一切，是站在资产阶级立场

反党、反社会主义的，是作为反党、反社会主义的念念潮的代表而出现的。

就拿吴_同道的《海瑞骂天子》和《海瑞罢官》来说，不仅反应了田主资产阶级的要求，反应了右倾机会主义分子

的心声，而且在念念想界也不是孤独的风光。在庐山会议前夜，吴_同道发表了《海瑞骂天子》，接着就有东说念主起而应

和，按照《海瑞骂天子》的精神、题材写了《海瑞上疏》，《海瑞上疏》一上演就有那么一些东说念主出来大捧其场。这

难说念不是在田主资产阶级、党内右倾机会主义分子向党、向社会主义挫折的时候，在念念想界出现的反党反社会主义

的资产阶级念念潮吗？如果说不是，那么在那时念念想界有莫得两条说念路的斗争呢？又到那边去找这种斗争、去找企图

复辟成本主义的代表作呢？吴_同道的《海瑞罢官》一上演，他的同说念又是轰的一声出来为之恭维、为之宣传；在

《海瑞罢官》的带动之下，接着又出现了田汉的《谢瑶环》、孟超的《李慧娘》，又是一些东说念主出来写文章叫好、宣

传，为它“作护法”。各人都认为田汉的《谢瑶环》、孟超的《李慧娘》是反党反社会主义的大毒草，是复辟成本

主义的社会念念潮的代表；为什么起了带头作用的吴_的《海瑞罢官》，就不是反党反社会主义的呢？试问：阶级分

析方法在这里还灵不灵呢？亲爱的同道们，相知们，千万不要被_同道的“巧言善辩”所劝诱，千万不要上当啊！

阶级分析方法是马克念念主义的根蒂方法。对于任何东西，必须放在那时的阶级斗争形势下，分析其阶级实质，而不

能被表面风光所劝诱。阶级立场驾驭东说念主们的行动。吴_同道由于资产阶级立场的驾驭，在阶级斗争强烈的时候，他

的毒草是非放不行的，正如他我方所说，“骨鲠在喉”非“把它写出来”不可??。

根据上述分析，完全可以礼服：

一、吴_同道在《对于（海瑞罢官）的自我月旦》中所说的，什么“完全是为古而古，为写戏而写戏，脱离了政

治”，“健忘了阶级斗争”，念念想“糊涂”等等，完全是假的，是骗东说念主的。他的头脑“很清醒”，他以古非今，积

极向无产阶级、向党、向东说念主民进行阶级斗争。

二、吴_同道歌颂海瑞，实质上是歌颂右倾机会主义分子，是反对党、反对社会主义。

三、自一九五九年以来，吴_同道试验上配合右倾机会主义分子，同咱们党伸开了唇枪舌将的斗争。当右倾机会主

义分子骂时，他就骂；当右倾机会主义分子被“罢”时，他就歌颂被“罢”而不屈服，况且同期在历史科学范畴和

说念德范畴，为资产阶级复辟制造公论；当咱们批判时，他就装糊涂，力争逃匿政治，企图混往常，况且还来了个

“回马枪”，对姚文元等同道进行攻击。由此可见，吴_同道反党、反社会主义，是有意志、有目的的。

＊ ＊ ＊

吴_同道，为吴_辩论的同道，你们认为咱们的分析怎么样呢？是对呢，如故不对呢？你们站出来把你们的反对理

由摆一摆吧，你们把咱们驳倒了，咱们自认晦气；如果不话语，那可对你们不利，社会公论就会以为你们默许了，

莫得有趣有趣可说了。

信得过的创新者是无所畏怯的。不管是多么牛鬼蛇神，不管是披上大红袍的“苍天大老爷”，是化装为好意思女的谢瑶

环，如故面容狠恶的厉鬼李慧娘决吓不倒创新的东说念主民，也骗不了创新的东说念主民。

历史上，时常有些不自量力的“硬人”，妄图讳饰创新的洪流，或者向创新的洪流泼脏水、丢垃圾，企图搞混创新

的清流，或者詈夷为跖，倒置是非，企图污染阵线。但是，一泻沉的创新怒涛，却把它们席卷而去，吞没了它

们，最多只是溅起几点泡沫良友。

千钧雷声开新宇，万里东风扫残云。行看云雨往常，旭日当空，东说念主民的历史又灵通了簇新的一页。

?《马克念念恩格斯全集》第三卷，东说念主民出书社版，第十六页。

?载一九六五年十二月二十七日《北京日报》。

?《对于历史剧的一些问题》。一九六一年二月十八日《北京晚报》。

?《历史的真实与艺术的真实》。《灯下集》，第一四一、一四三页。

?《“史”和“戏”》。一九六一年二月十六日《北京晚报》。

?《也谈历史剧》。一九六一年三月十七日《北京晚报》。

?《看（海瑞罢官）所意想的》。一九六一年三月十一日《北京日报》。

?《评（海瑞罢官）》。一九六一年第三期《北京文艺》。

?见时汉东说念主发表于一九六六年二月旬日《东说念主民日报》的《对月旦（海瑞罢官）的几点异议》。

?见一九五九年六月十六日《东说念主民日报》。

??梁云龙：《海忠介公行状》。见《海瑞集》，第五四?页。

??谈迁：《国榷》卷六四。

??见《海瑞集》，第二二二页。

??丁学雷：《（海瑞上疏）为谁效劳》。一九六六年二月十二日《解放日报》。

??《海瑞罢官》，北京出书社一九六一年版。以下引自《海瑞罢官》的话，不另注出。

??《看（海瑞罢官）所意想的》。一九六一年三月十一日《北京日报》。

??邓允建：《评（海瑞罢官）》。一九六一年第三期《北京文艺》。

??曲六乙：《羞为甘草剂，敢作南包公》。一九六一年第三期《北京文艺》。

??《谈历史剧》。一九六?年十二月二十五日《文呈文》。

＊八议，即轨则有八种东说念主犯了法，须由大臣评议，经天子批准，减轻罪等。这八种东说念主是：“亲”、“故”、

“功”、“贤”、“能”、“勤”、“贵”、“宾”。亲，指天子的亲族；故，指天子的故旧相知；贤，指有德行

的（符合田主阶级说念德表率的）仕宦；能，指田主阶级有“才能”的仕宦；功，指对封建王朝有功勋的仕宦；勤，

指忧勤田主阶级国是的大臣；贵，指官高爵厚的田主阶级分子，明律轨则，三品以上的文武职事官都属于贵；宾，

指前代君主的子孙。总之，八种东说念主都是田主阶级的官僚贵族，他们在法律上享受特权。

??《明律集解》附例，卷一。

??黄秉石：《海忠介公传》。见《海瑞集》，第五六七页。

??《告养痾疏》。《海瑞集》，第二四一页。

??见一九六六年一月七日《文呈文》。

??《对于正确处理东说念主民里面矛盾的问题》，《毛泽东文章选读（甲种本）》，东说念主民出书社一九六四年初版，第

二十七页。

??见一九五九年第十七期《红旗》。

??见《学习集》，第二七三页。＊

字库未存字注目：

＠?原字火加上囱下加心

（原载《红旗》杂志一九六六年第五期。 转载于《东说念主民日报》一九六六年四月五日）

关锋在科学院历史研究所全体大会上的讲话

关锋

1966.07.17 （晚）

康生、伯达同道委托咱们来宣布这三条决定，同期要咱们找联系同道谈一谈。下昼咱们找了付崇兰、王恩宇等十位

同道谈了话，刚才又同东光等七八位同道谈了话，听取了他们的意见，了解一些情况。

从昨天咱们了解到历史所灵通存在着很大的问题。因此咱们昨天来看了大字报。康老、伯达同道了解了情况，立即

指令咱们前来处理这个问题，因为这个问题触及到文化创新小构成员尹达同道。底下我讲一丝意见，是个东说念主意见，

可能是失实的，各人可以月旦，回头他们几个东说念主也可以改革。

据咱们了解，历史所灵通存在着很大问题。许多作念法是相背中央指令的。咱们指的是带领，而不是群众。从五月

份，付崇兰、王恩宇等许多同道，贴了许多大字报，密告反党反社会主义反毛泽东念念想分子侯外庐，他们作念得很

对，作念得很好！当了第一批闯将。他们出来密告、批判钻进党内来的资产阶级反动泰斗侯外庐，他们作念得很对。可

是到了六月三日，以郦家驹领衔出了一张"反击"大字报，还称侯外庐为同道，说侯外庐有严重的政治失实，要批

判，但有东说念主想"夺权"，说灵通中出现了一股逆流，把锋芒针对第一批密告侯外庐的同道。这张大字报是完全失实

的。在郦家驹贴出大字报前，尹达同道转头讲了一次话，此次讲话有很大的失实。"六三"下昼郦家驹贴了这张大

字报以后，又贴出了批判付崇兰、王恩宇的大字报，以后付崇兰、王恩宇等有些同道到中央去起诉，康老、伯达看

了绝顶防卫，伯达同道立即找尹达同道谈话，月旦了尹达，月旦得很尖锐，说他不对，绝不成压制群众，叫尹达同

志转头公开检验。我和穆欣同道也在座。尹达同道表示同意，但是其后并莫得公开检验，只与付崇兰、王恩宇等少

数东说念主谈了话，说他们不是反党。他且归后，伯达同道问，你公开检验了莫得？尹达同道说莫得，只在少数东说念主中谈了

谈，伯达同道说，这不对，你一定要且归公开检验。其后咱们知说念郦家驹这个东说念主很成问题，东说念主家叫他"二长处"。为

什么撤他职，等会儿再讲。咱们为了概叹尹达同道起见，伯达同道为了尹达同道免于被迫，建议尹达同道转头撤郦

家驹的职，尹达同道同意了。昨宇宙午咱们了解，并莫得撤郦家驹的职，其后咱们传奇问题依然责罚了，因结一致

把锋芒指向侯外庐了。昨天咱们才了解，并不是那么一趟事，这个问题并莫得责罚。不但没责罚，还制造了"六二

?"反创新事件。从大字报上可以看出，第一批密告侯外庐的积极分子被说成反党狡计家，或说成反党狡计家利用的

器用，大会小会斗争；逼供信；将王恩宇关起来，罪名说他要到大使馆区去自杀。自然，有自杀念头是失实的，我

们应该信赖党，信赖毛主席的伟大，信赖广大群众。但王恩宇同道是被逼得黔驴之计才产生这个念头，并莫得将绳

子勒在脖子上嘛！耸东说念主听闻，说他要叛国，要往大使馆跑了，作念法绝顶恶劣，这些账主要是郦家驹的，还采用关起

来、盯梢监视，这不是共产党的立场，这是国民党的立场，这是不允许的。

刚才咱们几个东说念主商量，把被关被斗的同道一律放出，逼供信的材料一律还给本东说念主处理，不算数。甚而他们上告中央

次数也要追查，问：若干次呀？（答：十四次）把他们写给责任组的控告信公布出来批判，将他们给中央写的材料

印发公开批判。这是非法的，任何东说念主都有给中央、给毛主席写信的权力，任何东说念主不得扣压，不得追查。

前阶段在郦家驹以及东光同道，在有那么几个同道失实的带领下，主义搞得是不仇敌的。不管他们心里怎么想，实

际是包庇反党反社会主义反毛泽东念念想分子侯外庐的。东说念主家贴大字报，密告侯外庐，就说东说念主家有狡计，"六二?"

以后就斗了二十七天，把侯外庐放在一边，你们说要斗争，为什么不斗争侯外庐呀？而斗王恩宇同道、付崇兰同道

等，并击密告侯外庐的积极分子，荼毒斗争，冷凌弃打击。

再一条制造"六二?"反创新事件。这是不是说历史所的群众不好呢？不是的。咱们信赖历史所绝大多数同道是好

的。郦家驹，你不要以为你有什么多数，那是伪善的多数。今天张老收到一封匿名信，这写信的东说念主不是被斗的东说念主写

的，而是参加斗争的东说念主，被迫派去盯梢的，他说越是感到斗争"获胜"，就越是感到有怀疑，越怀疑就越是感到付崇

兰、王恩宇不是反党。好多东说念主心里想的不是那一套，并不信赖你们那一套，郦家驹、东光你们以为是多数，在你们

箝制下，许多东说念主不得不那么走。绝大多数的同道是会和侯外庐以尽头它牛鬼蛇神作坚决斗争的，有的东说念主是不解真

相，上了当，有的东说念主是心里有话不敢讲。目前一方面那些被斗的群众，一律罢手斗争，不准斗争他们，信得过解放。

你们不是说要解放吗？目前就一律解放。另一方面，上了当的同道，一般的同道，在郦家驹、东光等东说念主专揽下，在

他们失实的指挥下，贴了付崇兰、王恩宇大字报的东说念主不要作检验，这笔账不算在群众的头上，应该算在历史所带领

的头上，起初是郦家驹的头上，包袱主要在郦家驹头上，不怪群众，不怪各人。被斗的，在郦家驹以及救助专揽下

许多斗了东说念主的，两方面不要有任何隔膜，谁也不要怪谁，应该勾通起来，应该在毛泽东念念想的基础上，在毛泽东念念

想的旗号下勾通起来，起初把反党反社会主义反毛泽东念念想分子侯外庐斗倒、斗垮、斗臭。

郦家驹为什么停职反省呢？几条就够了，不消多说。一条是"六三"反击，打击密告侯外庐的一些创新同道；一条

是制造"六二?"反创新事件，疏漏文化大创新。还有一条，郦家驹本东说念主家里是地面主，有说四千亩的，有说两千

亩，而且他二十多岁时，本东说念主亲自收过租，在雄师渡江时，迁徙过财产，变卖成黄金，这样一个东说念主是不成重用的。

自然咱们不是唯身分论，莫得经过大的灵通锻真金不怕火，其它灵通的表现不讲，就讲此次文化大创新的表现，就是完全站

在文化大革运说念动的对面，抵制灵通的田主立场方面，敌视立场。

东光同道，你们好好想一想，究竟谁带领谁，是郦家驹带领你们，如故你们带领郦家驹。为什么群众给你们提意见

就不得剖判，太岁头上动土了，群众的意见不一建都对，事实不一建都完全符合，这有什么关系呢？！你是正确

的，怕什么呢？！难说念你们贴大字报的每条事实都核实好了吗？！你们要求每件事实都那么准确，那谁也不敢贴大

字报了。动不动就拿反党帽子扣东说念主家，群众提了意见就不得了啦。有的同道贴史绍宾的大字报，说史绍宾的文章是

一棵大毒草，你们收拢东说念主家，说是反党。唉呀，史绍宾呀，你们有什么了不起呀？！那篇文章（按：是指《东说念主民日

报》上的《救助历史科学的创新主义》一文）最近莫得看过，以前看过，就是有不少失实嘛！没提反党反社会主义

嘛！群众就是精粹一丝。不让东说念主家说个不字。咱们几个同道和尹达同道都很熟悉，最近在沿途责任，说老真话很想

匡助尹达同道，但是怎么匡助呢？能包庇吗？不成。伯达同道就尖锐地月旦了他，坚决叫尹达同道公开检验，这就

是匡助。同道式的匡助。"六三"反击和尹达联系，应该作检验。这是同道式的匡助，让他解脱这种局面。让他撤

郦家驹的职亦然如斯，为了让他解脱被迫的局面嘛！但是以后知说念尹达同道并莫得这样作。有的同道很拥护尹达同

志，怎么拥护？要用党的原则，应该在党的立场，党的利益，党的关系上。有的东说念主说，听尹达的话，就是听党的

话，听毛主席的话。这是非常失实的，是群众讲的也要解释、改革嘛！同道们要记着，只好毛主席的话，才是最高

指令！必须了解"毛主席文章是咱们一切责任的最高指令"这句话的深刻道理。尹达在"六二?"以后起了什么作

用，一定要查剖判，也一定能查剖判。伯达同道说，文化创新小组一定不包庇任何的成员。正确的就是正确的，错

误的就是失实的。有几分就是几分，不管你当了多大的官，什么员！不成说对的是对的，错的亦然对的。共产党没

有这个有趣有趣，要践规踏矩，有多大失实就是多大失实。目前不要尹达回所和历史所责任主说念主员发生顺利、间接的联

系，这亦然为了弄清事实，让尹达同道我方想问题，有若干就是若干。伯达同道在这里讲过，尹达同道你是否当保

皇派，如果你作念了保皇派，我不成作念保皇派的保皇派。这话说得很尖锐、很深刻。历史研究所的文化革运说念动有党

和毛主席的带领，有广大群众的积极性，一定能搞好。看来要再行发动群众，不准煽动群众斗争群众，不成改群众

搞逼供信，麇集抓侯外庐之流的反党反社会主义反毛泽东念念想东说念主物，还有责任组匡助各人的，咱们信赖一定能搞

好。

我的话可能有许多是失实的，各人可以月旦，写信、写大字报都可以。

（此稿除伯达同道的三项决定外，关锋同道的讲话未经本东说念主看过，若有失实之处，由记录负责）

七月十七日晚在历史所全所大会上，关锋同道宣布的中央文化创新小组组长伯达同道的三项决定：

第一、郦家驹立即停职反省。

第二、悉数被关被斗的群众一律放出，一律罢手斗争。

第三、在未弄清事实之前，尹达同道暂时不要到历史研究所去，不要同历史研究所任何责任主说念主员发生顺利或间接的

接洽。

陈伯达

7月17日

关锋马力在北京播送学院的讲话

关锋 马力

1966.07.27

关锋同道讲话

同学们，同道们：

大前天，中央文化创新带领小组来开了一个会，听取了同学们的意见。且归后咱们开了个会，目前我再把咱们大前

天提的两个建议说一遍。

一个建议：要把以李哲夫，王殿举为首的责任组撤销。根据同学们的密告，这个责任组不是来带领文化大创新的，

是来阻碍文化大创新的。他们包庇左赞黑帮，打击创新同学，因此，必须撤销它。

第二个建议：建议你们成立文化创新委员会，班里成立文化创新带领小组，来带领无产阶级文化大创新。

这里我再说一丝，同学们要我方信赖我方，任何一个地点的创新不成靠外边来的东说念主一手包揽，要一手包揽亦然包办

不了，代替不了的。播送学院的文化大创新要靠播送学院的创新师生。用毛泽东念念想武装起来，进行文化大创新。

党信赖你们。不要责任组，你们能不闪耀好？（众：能！）有些责任组和你们的责任组一样，包庇坏东说念主。昨天依然

撤销了北大以张承先为首的责任组，建议北大成立文化创新委员会，成立文化创新带领小组。张承先他们去的时

候，同学们热烈迎接他们，然而他们去了之后，不干功德，包庇陆平之流。

各校都差未几撤回了责任组，派不雅察员，聚合员或查看员。大前天，咱们讲话当中礼服了“一切权力归文化创新委

员会”这个标语是正确的。李哲夫他们说这个标语是失实的，是不要党的带领的，这是完全失实的。毛主席说：

“一切权力归农会”是不是也错了呢？

目前怎么办？成立文化创新委员会，由他们带领文化大创新。不守法的，有怀疑的，也可以换。党组织应该怎么

办？高举毛泽东念念想伟大红旗的好的成员，选进了文化创新委员会，他自然起作用了；如果不好，东说念主家不选他，那

就没办法了。一些瘫痪的党团组织莫得经过灵通，莫得经过考验，急急促忙地复原了他们的组织举止，是失实的。

你们学院原来的党委布告是谁？（答：左荧黑帮）复原他们的组织举止行不行？（不行。）一切好的党聚合，都要

积极参加文化大创新，到了一定的时候，再复原党团组织的举止。

目前的情况是：责任组莫得了，他们不成带领文化大创新了，咱们也不让他们带领了，又不成匆急遽忙成立文化革

命委员会。咱们听到播送学院同学建议，成立一个临时文化创新带领委员会，它的任务就是筹备成矗立式文化创新

委员会。在庄重文化创新委员会成立起来之前。它负责组织各人学习文献，批判责任组，准备斗左荧。咱们同意这

个意见，彻底地批判前责任组，尤其是李哲夫，王殿举。只好在这个基础上，使各人明白了真相，才能信得过地选出

文化创新委员会来。他们干了赖事，不成走，批判了他们再走。传奇对新市托付来的查看员杨羽，你们也很有意

见，咱们跟新市委马力同道交换了意见，同意各人也要密告批判他。

你们说，成立文化创新委员会进行责任，有条原则：要贯彻阶级阶梯（把工东说念主，贫下中农，创新干部子弟选进

去），看他们本东说念主在灵通前的表现。更要看他们在灵通中的情况。咱们完全同意这个意见。文化创新委员会不可能

不犯失实，只要不犯主义性失实就行。临时文化创新委员会要走群众阶梯，要先当小学生，后最初生，不要站在群

众灵通之上，而要站在群众灵通之中。

马力同道讲话

全体创新师生：

市托付我来有两个目的，一个是向创新师生学习，一个是回话同道们的要求。一进门就以为你们学校的创新空气很

浓，使我在精神上。念念想上受到了教授。目前回答三个问题：第一个问题：责任组多数东说念主走了，只留少数东说念主在这

里。第二个问题：责任组单独行动。第三个问题：说派聚合员来，怎么还不派来。

原来市托付李哲夫，王殿举为首的责任组来，是让他们发动群众，搞牛鬼蛇神。然而他们却不是这样，而是包庇坏

东说念主，打击了创新同学，犯了严重失实，是主义性的失实，阶梯性失实。市委完全同意中央文化创新小组的决定，撤

销责任组。李雪峰同道让我代表市委跟各人说明这个问题。

市托付了一个聚合员叫杨羽，他来了以后，不但莫得如实地、正确的反应情况，反倒救助李哲夫、王殿举他们。市

委决定撤销他的聚合员职务。不让他走，要留在这儿让同道密告他，批判他。

前责任组留在这里，一切安排听临时文化创新委员会的。他们（指责任组）开会，你们派代表参加。今天，未来我

们就取舍创新的同道到你们这里来当聚合员。聚合员东说念主多了，会形成一种势力，咱们决定只派两三个东说念主来。聚合员

的任务是反应情况，听取意见，他们莫得带领灵通的任务。跟他们商量，对的就听，不对的就不领受。

关锋王任重在清华大学的讲话

关锋 王任重

1966.07.28

王任重讲话：

我知说念不说两句是走不了的，我对清华情况不了解，毛主席教导咱们：“莫得观察研究就莫得发言权”，我是来看

大字报的，听各人辩论的，究竟是非曲直，同学们我方寂然念念考。对不同意见应当用毛泽东念念想分析，毛泽东念念想

是照妖镜，谁是敌东说念主，谁是相知，一照就照出来了，毛泽东念念想是显微镜和千里镜，只要认真结合灵通试验，活学

活用毛泽东念念想，一定能辩明是非。

任何是非问题不是什么东说念主可以一手包揽的，只好靠同学们我方去分辨这些不同意见，大鸣大放，大辩论是很好的，

真谛只好一个，只好通过辩论，才能越辩越明，咱们每个东说念主都要救助真谛，修正失实，只好这样立场的东说念主才能弄清

真谛，不要随风倒。

有东说念主说北大有股风，什么风我不知说念，北大七月二十六日的会议我参加了，陈伯达、江青、康生、雪峰同道的讲话

是代表中央方针，代表毛泽东念念想的，我本东说念主完全同意他们的讲话，自然具体问题具体分析，清华和北大的情况是

否一样，我不知说念，但是从方针来说，松手发动群众，依靠群众，彻底闹创新，这个方针是放诸四海而皆准的，清

华的无产阶级文化大创新能不成搞好，决定于清华创新师生能不成高举毛泽东念念想伟大红旗和动脑筋，打倒黑帮要

靠你们，教授创新也要靠你们，别东说念主是不会的，只好从群众中来到群众中去，对敌东说念主要斗倒、斗臭，但是我方东说念主说

过一些错话，作念了件错事，这在创新的大风大浪中是允许的，各人勾通起来闹创新，一切犯罪行实的东说念主，包括犯过

大失实的同道，甘心与咱们站在沿途，咱们表示迎接。

关锋讲话：

我不是讲话，我对清华情况不了解，莫得观察，我想听一听看一看，学习学习，取得一些发言权，但还莫得取得。

今天我受中央文化创新小组副组长王任重同道委托，回答一张便条。我先把便条念一下：“王任重、李雪峰同道：

咱们责任组说，北大会只适合于北大，请示了新市委后，我校不放灌音。而且带领东说念主讲话要取得本东说念主同意才能放，

然而我甘心放，我认为中央带领东说念主的讲话很有浩荡道理。二物系一同学”。 责任组请示了新市委莫得？新市委如何

回话的？我不知说念。我不是李雪峰，我是关锋。我回答底下一句，陈伯达、江青、康生等同道同意放他们的讲话录

音，自然，什么地点不肯放也可以，如果你们甘心放那就要求责任组拿来放吧！（热烈饱读掌标语略）

关锋等在中央文革接待室对同学的播送讲话

关锋

1966.08.01

【八月一日晚，中央文革带领小构成员张春桥、关锋等同道，对同学们建议的几个问题作了研究，并由关锋同道给

各人作了播送讲话。现将主要内容整理如下。】

同学们激情很高，见到各人很欢欣。刚才咱们三个东说念主（关锋、张春桥、姚文元）商量了一下，要我往来答各人的问

题。不外，回话问题不一定能让各人满足。咱们的副组长指定让我回话，不是回话，是商议，失言了各人可以批

评，咱们的副组长可以改革，这不是谦卑，是实在话。来访接待处归纳了几个问题，便条梗概亦然这样几个问题，

谈点意见：

一、 怎么贯彻阶级阶梯？

大有趣有趣你们也知说念，我也莫得什么新内容。咱们依靠广大的工农兵、创新的常识分子、创新的同学、创新的老诚。

斗争主义起初是混进党内走成本主义说念路确当权派，批判资产阶级的反动学术“泰斗”，一斗、二批、三改。一斗

是斗走成本主义说念路确当权派。当权派的盖子不揭，文化大创新自然没法搞下去，起初是斗走成本主义说念路确当权

派。批判亦然斗争，批判资产阶级反动的所谓学术“泰斗”。斗了还要改，教授创新。贯彻阶级阶梯有一个关键的

问题，值得各人想一想。

前一段，许多同道犯了主义性失实，主要是煽动一部分同学斗另一部分同学，不是把创新同学发动起来，把锋芒指

向走成本主义说念路确当权派，而是煽动一部分同学斗另一部分同学，这是完全失实的，这样就形成同学的分裂。有

些地点在责任组失实主义下，搞失实的辩论，不好，是失实的。目前很关键的问题是创新同学的勾通问题。在责任

组的煽动下，被斗的同学不要对另一部分同学腻烦、诉苦。无产阶级创新派应宽宏大度。错不怪同学，错应记在工

作组的账上，两部分同学勾通起来，勾通就是力量。各人不是唱《勾通就是力量》吗？那是民主创新时期的，同学

们中有才能的可以编一个新词。勾通是很关键的。自然勾通不是无原则的，可以排高深纷地商议，取得一致。勾通

起来是很关键的问题，否则怎么斗黑帮？两派同学干起家伙来，黑帮不在一边欢欣吗？有的同学问，目前发现同学

斗同学，有打架的风光，怎么对待？按毛主席的指令，应该勾通--月旦--勾通，在勾通的基础上，通过月旦达

到新的勾通，按毛主席的指令服务。是不是各人打架那么多？没那么多，个别的地点有。对除去责任组的问题，江

青同道问各人，要不要保姆，不都说不要吗？大多数不会打架，打架是个别的，一时心扉冲动，那没关系。

二、 新的革委会产生以前，旧的还起不起作用？

对旧的不信任的要改选。旧的还起不起作用恐怕要看各校的情况。各人拥护原来的，就带领，起作用；如果多数东说念主

有意见，可以改选。成立筹委会的几种办法，（1）由旧的来筹备改选。（2）各人认为不行，旧的不成筹备，组织

各系、班推几个代表成立临时委员会，筹备成立革委会。成立临时委员会是从播送学院学来的。七、八天以前的

事。他们那里月旦了责任组，解放了被斗的同学，解放了上当的同学。以后他们酝酿，认为庄重选举还不到时候，

建议成立临时筹委会，负责成矗立式委员会。他们征求中央文革小组的意见，亦然咱们三个东说念主去的，咱们很援手，

就这样作念了。播送学院的经验，你们可以参考。两派学生选举怎么办？没关系，先建议候选东说念主，经过临时筹委会的

酝酿，建议候选东说念主，各人举手也可以，投票也可以。但文革小组的意见是，若有两派，少数派也有相配的东说念主，咱们

建议最佳也有他们的代表参加，这样革委会才能听到各方面的意见。未来革委会也会有争论，天天争论就不正常

了。革委会平常了解各方面意见，拿来商议。公开来商议才能作念到相比正确的论断、谜底。

三、 红卫兵组织是否正当？

有些学校（中学）同学们串联，自动组织了红卫兵，这样的组织，有的地点，往常的责任组曾说他们是反动的，说

他们是反党的组织，分歧法。责任组这样说是完全失实的，红卫兵的组织是完全正当的。咱们见到许多红卫兵，北

大附中彭小蒙的“红旗”战斗小组，清华附中的红卫兵写了一张大字报《创新的造反精神万岁！》，其后就说他们

是反党的，其后红卫兵又写了一张大字报《再论创新的造反精神万岁！》，咱们认为这两张大字报好得很。各人有

风趣可以看一看。红卫兵是正当的，但愿参加红卫兵的同学更积极地参加战斗。自然在好适口饭，好好寝息，东说念主是

铁，饭是钢。更好地战斗况且更好地勾通同学，勾通一切创新的同学，创新的教职职工，和各人一说念进行无产阶级

文化大创新。

四、 有个标语对不对？

标语：“老子创新儿铁汉，老子反动儿混蛋”，横批：“基本如斯”

有东说念主问是不是江青同道说的。不是江青说的，是一部分同学建议的。对这个标语到底怎么看？我看这个标语基本精

神是为了贯彻阶级阶梯，要责任组依靠工、农、革干子弟。有些责任组就是不依靠工、农、革干子弟，或者拉拢一

部单干农子弟，打击另一部单干农子弟和革干子弟。这些同学针对责任组的过错建议，精神是好的。的确革干子弟

在家受到许多教授，对党、对毛主席无尽喜爱。另一方面，地、富、资产阶级反动派的儿女，（自然不成一概而

论）总若干受到克扣阶级影响。家里被弹压的，大部分与咱们对党的心扉大不疏通，甚而是仇恨的。标语咱们以为

如故不这样提好。“老子创新儿铁汉”不全面，容易起反作用。创新干部子弟自然受到好的教授，但是不是铁汉，

还要在创新的狂风雨中锻真金不怕火，在斗争中活学活用毛主席文章。这个标语对革干子弟不利，成了公式未来是不是会影

响他们的提高，不这样提可能大都是铁汉，这样一提，就不一定有这样多铁汉。“老子反动儿混蛋”，这样提不太

策略，不利于咱们争取可以争取的东说念主，咱们要尽量争取更多的东说念主。地富子女要争取，地富子女与地富不一样。有的

同学提得好，第一阶级身分，第二重在表现。这很好，这是同学们提的，对不对各人商议。

五、 新市委是否有问题？

我代表咱们几个东说念主回答：中央对新市委是信任的，信赖新市委带领北京市责任，把无产阶级文化大创新搞好，渐渐

达到打消前市委的修正主义缺点。党中央和毛主席对新市委是救助的、信任的。至于个别成员是另外一趟事。例

如，已宣布撤销郭影秋市委文教布告职务，回到东说念主大去受月旦，在群众灵通中责罚他的问题。

六、 文化创新委员会与党支部的关系：

有的党支部未复原，如何体现党的带领？这个问题是以建议来，就是由于有的地点党支部处于瘫痪状态，看来党支

部应该接纳灵通的考验，不一定马上复原。好的党员，创新的党员，在群众中有威信的党员，是会被选到创新委员

会中去的。三个、四个选进去的党员就可以经过上级（北京市委）批准，成立党支部、党委或党组，起带领作用。

文化大创新一定要有党来带领。党的带领，是以毛主席为首的党中央的带领，贯彻党的策略。责任组撤出后还要派

二员：聚合员、不雅察员（查看员），把学校情况进取级党反应，把党的策略向大祖传达，当个顾问。这样就能体现

党的带领，按中央指令服务。

七、 学陌生成几派，意见不统一怎么办？

办法有两条：1、排高深纷进行辩论。2、以大局为重，照应大局。两派意见不统一，也不成一直辩论下去。辩两个

月、三个月，黑帮在一边不欢欣吗？非原则问题不一致可以保留，过一段时候有经验后再辩论，就可能明白。不纠

缠小问题，在大问题上取得一致，勾通起来，研究下一步怎么办？学校有无黑帮？有黑帮，怎么斗法？赶紧转到斗

争学校党内走成本主义说念路确当权派。

责任组撤走后怎么办？这里重复前面的问题了。各人商量办，临时筹委会成立起来了，走群众阶梯，把选举搞好。

八、 档案问题如何处理？（大学里，中学里也有这个问题）

是不是这样，档案如故由原来管的东说念主管着，革委会对他们实行监督，好好督察，不成丢失。如果原来的东说念主有疑问，

不成信任，可向北京市委反应，经过组织来处理。北京市成立文化创新委员会来管北京市文化大创新，大学成立文

化创新委员会来管北京市大学的文化大创新，中学成立文化创新委员会来管北京市中学的文化大创新。

九、 重在表现如何剖判？

重在表现就是不讲唯身分论。讲身分，第一防卫身分，第二重在表现。不成说出生不好的一建都不好，要看他的表

现，看他是创新的、不创新的或反创新的。要看一贯表现和要津时刻的表现，如经济困难时期、文化大创新期间的

表现。要津时刻很关键，三年经济困难时期，有些不好的东说念主表现了我方的真面容；文化创新期间，若干年来包得严

严的混进党内确当权派，伪装成正东说念主正人的形状，文化创新一来，他就包不住了。重在表现看要津时刻的表现很重

要。

十、 下一段月旦责任组如故斗黑帮？

不成一概而论，要看学校的情况，对责任组有意见，要月旦就月旦，月旦一下，让他们受受教授，把他们形成的恶

果消除一下，澄澈一下，同学们勾通起来斗黑帮。

就是犯了主义性失实的责任组，组长、组员也不成一概而论，不成都是坏的。责任组组员有甘多岁的，在主义失实

下，也作念了一些错事。前天在团中央接待室一个同学提得好，“责任组本来要且归，责任组应该听取群众意见，文

化创新委员会要他们全组或其中的成员回校时，可以随时且归，该斗就斗，该批就批，该帮就帮，该勾通就团

结。”这很好，咱们就学了这一条，我看在别处也适用。犯了主义性失实的责任组也不要手脚铁板一块，有的失实

大，有的失实小；有的是认识问题，有的是立场失实；有的还办了一些功德，分别对待。

我的话说罢了，完成任务。

关锋给北京师范大学少数派谭厚兰等同学的信

关锋

1966.08.04

（林杰电话转述）

谭厚兰等同道：

昨天晚上邀你们谈后，给你们提了一些意见，对不对请你们洽商。你们最近一些作法有些瑕疵和失实，这没关系，

昨天我说过，不要无精打彩，咱们按照毛主席教导，救助真谛，修正失实。如果有东说念主抓你们的瑕疵和失实不放，不

要怕，要顶着。你们起初起来密告黑帮分子程今吾，起初起来月旦孙友渔为首的责任组，这样一个创新的行动任何

东说念主亦然勾消不了的。自然，你们要象毛主席教导的那样谦虚向群众学习，我援手你们伸开大辩论。以上意见请你们

参考。

关锋

66年8月4日晚

王力关锋接见山东大学红卫兵代表记录

王力 关锋

1966.09.03

【说明：山东大学“创新造反队”（目前的“毛泽东主义红卫兵”）的部分同学在八月十八日向中央文革小构成员

关锋同道和王力同道呈文了他们对我校文化革运说念动的看法，对一些问题作过请示，谈话他们将记录整理打印成

文，懒散各处。对其整理打印的传单，咱们有些不同的看法，感到与我校情况有相差。为了弄清事情的真相，咱们

山东大学红卫兵三十四东说念主特访了关锋同道和王力同道，并呈文了我校灵通的一些情况和咱们对目前灵通的一些看

法。今将谈话记录联系部分整理如下。此笔记录稿，未经本东说念主审阅，如有相差，咱们负责。】

时期：1966.9.3.晚10：23-9.4晨2：00

地点：中央文革小组接待站

代表起初呈文了山东大学灵通的基本情况，以后又建议了以下问题。

问：怎么看待打东说念主问题？目前那些只好几张大字报，还莫得定性质的东说念主也将就工作，今后怎么办？

王、关合答：挂上牌子，将就工作，咱们不援手。

王：那一次谈话（指八月十八日对山东大学创新造反队即目前的毛泽东主义红卫兵）连戴高帽子，咱们都莫得松

口。挂牌子，将就工作，咱们都不同意。他们和咱们讲时，也没讲打谁。咱们也没讲是打谁了，是泛泛地谈。

问：打东说念主怎么办？

王：劝他们不要打。大多数东说念主是好的，出于义愤，打就打了。出于泄私愤，打了东说念主，红卫兵我方处理。北京学

校一个红卫兵打了东说念主，被开除了。

关：且归宣传林彪同道的讲话、《东说念主民日报》社论，能不成劝服大多数？打东说念主在他们中间是少数，你们要推断到这

一丝，你们要信赖绝大多数的东说念主，听毛主席的话。林彪同道讲话作用很大，北京的变化很大。林彪同道说，一定要

听毛主席的话，三段就是讲了三个“一定要”。打东说念主的问题可以公开表示立场，就是黑帮分子也不打。他死了，我

们就莫得斗争对象了。

王：省委应该表示明确的立场，目前发生了这种情况，和各级党委以前莫得明确表示立场相联系。

关：林彪同道是代表党中央和毛主席讲的嘛。听毛主席的话就不要打东说念主。打东说念主不还手是对的，阻碍打东说念主是应该的。

也不要把问题看得那么严重，你们且归看一看会有好转，会有变化的。

问：象余晖前这样的东说念主打对不对？

王：不对，对什么东说念主也不成打。

关：听不听毛主席的话，毛主席说不要打东说念主嘛。

王：以前讲到文斗、武斗，此次讲破了，不要打东说念主。

问：对孙汉卿、马秉伦宣布三项顺序，每天工作，每天呈文，每天斗一次，这样对吗？

关：孙汉卿咱们俩都相比熟悉，多年没碰面了，不了解，他到底有无问题，有什么性质的问题，要辩论，要弄清

楚。有东说念主说他是黑帮，摆出事实来。说不是，说明道理。可以辩论嘛，没定性质就这样处理是不符合《十六条》

的。你们不要跟同学对立起来，对立起来对创新行状不利。如故应该按照《十六条》服务，讲有趣有趣。你们可以反对

他们这样作念，但你们要想个好办法，否则两边打起来就不好办了。

问：带领认为什么办法妥当呢？

王：大字报、大辩论都可以嘛。

关：你们对大多数同学怎么劝服、辩论呵？如果孙汉卿是好样的，也没关系嘛，这一场创新对每一个东说念主都是考验。

王：要制止，不成打东说念主。别的不要怕。

关：眼界要广阔些，要看得更广大些，要看到主流。

问：怎么看待造谁的反，依靠谁造反的问题？

关：造无产阶级的反是不对的。

问：怎么捍卫十六条？

王：有的东说念主说《十六条》（对于文斗）是对处理东说念主民里面矛盾讲的，处理阶级矛盾不适当。《东说念主民日报》社论他们

也提抗议。目前就很剖判了。

关：有些东说念主还说文斗是修正主义，就更不对了。发表了十六条，你们宣传十六条。也不百分之百的（东说念主）都按十六

条服务，不听没关系，坏东说念主是不听的。让他们闹一闹，知道一些，不闹还抓不住他们。认识问题通过学习可以改

嘛。让他们闹一闹，也可以知道嘛，总有那么一小撮东说念主嘛。

问：应怎么看待架走孙汉卿、马秉伦的事件？

关：用不着弄到北京来，好东说念主不要弄，坏东说念主也不要弄，可以在本单元责罚嘛。戴高帽子，不是黑帮也成不了。是什

么如故什么，要依靠材料。

问：请谈谈对他们印的讲话记录稿（即八月十八日山东大学“创新造反队”与王、关谈话记录稿）的看法，记录和

谈话有无相差？

关：刚才看了一遍，咱们说但凡不符合毛泽东念念想的，咱们就抵制，你们先指指吧？有的地点也可以贴大字报嘛，

我的谈话对你们有什么影响？

问：“十六条前的中央带领东说念主的讲话却不成为依据”这话是否有相差？

关：这话有相差，我是说十六条（发布）以前中央有的带领东说念主的讲话不成作依据。但不成领路成悉数的负责东说念主。

问：记录稿上关锋同道和王力同道回答说：“成仿吾的带领就是不要，孙汉卿的带领就是不要，要他干什么？王子

文的带领也应该不要，要这样的带领干什么？要他们带领就不成创新。”你们这样说了吗？

关：咱们那样说有个前提。咱们是说：“如果象你们所说的那样压制群众灵通的话，这样的带领就是不成要。”我

们稀奇强调这一条，他们把这个前提掉了。咱们莫得权力定他们的性质，孙汉卿也好，成仿吾也好，性质由你们来

定，这是你们我方的事情，咱们不成代替你们。由于咱们莫得观察，心中无数，他们到底是不是黑帮，咱们不敢

讲，当着你们的面不敢讲，在里面商议，咱们也不敢讲。

问：他们的记录上说，你们说：“你们对山东大学党委责任组、省委为什么不可以斗胆怀疑呢？他们不符合毛泽东

念念想嘛。”是这样说的吗？

关：咱们莫得讲过这个话。咱们的意见是：如果他们反对毛泽东念念想就可以斗胆怀疑。咱们莫得礼服过山东省委不

符合毛泽东念念想。如果山东省委不符合毛泽东念念想的话，就不恪守带领，就抵制。

问：怎么看待责任组？

王：派责任组是主义性的失实，阶梯的失实，是天下性的，浩荡的。绝大多数的责任组组员是好的，责任组组长不

是都不好，不成怪他们。

关：你们那里责任组具体情况不了解，但就那时那种情况下，百分之九十五还不啻，责任组有问题。这一条你们可

以再商议，派责任组不成说山东省委莫得包袱，但不成怪山东省委，山东省委是天下惟一不主张派责任组的。其后

如故派了，但是派的东说念主数相比少。

问：在不雅点不一致的情况下，如何选筹委会？

关：你们可以到其他地点学习，清华怎么样？（王：清华不行，北大可以。）有的地点，目田结合15个东说念主选出一个

代表来，先成立筹委会，考验考验，也不一定那么纯嘛。且归以后，你们能不成同他们谈判？

问：有东说念主建议要分出左、中、右来才能选举。

关：目前怎么分呵？在灵通后期考验嘛。

问：“文斗”、“武斗”的界限是什么？

关：发轫是武斗，戴高帽子、游街天下各地都问这个问题，咱们莫得回话。

问：保皇派是什么东说念主？

王：咱们主张取消这个名词，不要用这个名词。在学生中间不要说保什么皇。

关：赶紧且归作念责任，选出一个筹委会。原则有了，各人去闯一闯，去锻真金不怕火锻真金不怕火。上级安排好了，一二三都步走锻

真金不怕火不出东说念主来，只要诚实地闹创新嘛，犯失实也不要怕，可以改嘛。

王：打东说念主不成发展下去，发展下去，主义就扭转了。（关插说：打东说念主还叫文化创新吗？另一位接见的同道插话：那

不成了武化创新了吗？）林彪同道明确地指出这个问题。

代表：但愿带领同道对咱们建议要求。

王：十六条谈何容易，是一次大斗争的产物，是党的历史上一次大斗争产物，要很好地学习它，体会它，念念想上有

赶不上去的要赶上去。如果咱们以为我方有什么瑕疵。要赶上去。

关锋戚本禹对北京地质学院红卫兵代表等的讲话

关锋 戚本禹

1966.09.23

关锋：但愿你们参加今天的会，批判斗争邹家尤。邹家尤是不是主义阶梯的失实呢？要好好想一想。如果邹家尤是

创新的话，就该这样作念，谁有意见他就去听。还会打死他吗？不会的，咱们应和同学睡在沿途，吃在沿途，有什么

就说什么嘛。

戚本禹：错了就改嘛。

关锋：对！邹家尤一定要来的，不来是不对的。允许对邹家尤有各样不同的看法，允许说邹家尤是好的，也允许说

邹家尤是坏的，你们要是认为不需要批判或者目前不消批判了，就不批判算了。但你们不成妨碍他们批判。

戚本禹：（没记上。）

关锋：邹家尤不到地质部去听取意见（按：指九月五日起“东方红”公社到地质部请邹，而邹却溜回地质学院，不

去地质部）。这是不对的，是失实的。一个共产党员为什么要怕学生呢？听听有什么要紧，听听不就莫得这些事了

吗？（按：指九月二十三日地院发生的严重的群众斗群众的事件）一斗、二批、三改，不批判右倾机会主义，就不

能完成一斗、二批、三改。自然，这里的情况我知说念的也未几，但这点是礼服的，邹家尤应该和他们（按：指“东

方红”方面的同学）碰面，至少他莫得把他们的话听完。就算是失实的话，也要听完嘛。

戚本禹：你们看，是否把扩音器安一下，（按“东方红”要开批判斗争会，“红卫兵”等方面不给扩音器）你们负

责安好，用完你们收且归。

红卫兵：咱们让他们打个欠据吧！他们我方安，他们我方亦然这样说的。

戚本禹：各人都在这儿，你们安，你们收，还要什么欠据？

红卫兵：咱们让他们打个欠据吧！

戚本禹：你们有困难，咱们不勉强，就算了。

关锋：莫得扩音器也一样开嘛。咱们往常打游击也莫得扩音器嘛。

戚本禹：你们的红卫兵是否也参加批判邹家尤？

红卫兵：咱们可能参加，因为今天早上九点钟直到目前还都在紧张地斗争。依然很迟了。

戚本禹：你们要是怕累就不参加好了。东说念主家亦然战斗了一整天，东说念主家不累吗？干创新就不成怕累嘛！咱们信赖你们

大多数如故好的。你们看是否去播送一下，让各人都来参加，实在不肯意来就算了，你们目赶赴把喇叭装一下，大

家的财产要各人用嘛。

关锋：各人的财产是为各人服务嘛！

戚本禹：对，为东说念主民服务嘛！

红卫兵：咱们要说剖判，他们依然抢了许多播送器材。

戚本禹：各人的东西嘛，怎么能算抢呢？他们又不是外来的土匪，怎么叫抢呢？各人东西嘛，播送器材是你的吗？

红卫兵：自然不是我的。

与关锋、戚本禹同道来的另一位领袖：你们去安一安吧，这个会是中央文革垄断的，是他们叫你们安的。

红卫兵：咱们安、咱们拆，咱们督察，是不是这样？各人都在这里，“东方红”的带领东说念主也在这里，各人都听了，

咱们安、咱们拆，咱们督察。

戚本禹：你们管，新的文革成立以后，归新的文革。但是今后器材要为两方面服务，既播送你们的，也播送“东方

红”的，不就没事了吧？

关锋：邹家尤不到地质部去和同学碰面是不对的，他们到地质部去是正确的，他要是见了他们，就不消等十几天

了。

戚本禹：你们的文革委员会为什么不来见咱们？咱们是中央文革小组的，你们是不是不迎接咱们中央文革小组的同

志？你们要是实在不肯意和咱们碰面也就算了。

红卫兵：咱们不是院文革的，我转达一下吧！

关锋：咱们是陈伯达同道派来的，你们的院文革为什么不来见咱们？我是给院文革写的便条，为什么他们不来见我

们？陈伯达同道的批示你们播送了吗？

戚本禹：咱们是陈伯达同道派来作念不雅察员的，陈伯达同道的批示你们播送了吗？

红卫兵：咱们莫得见到这个批示，要是有，咱们一定播送。

戚本禹：刚才不是有许多同学抄了吗？让抄了的拿出来让他们抄一下。（“东方红”方面一同学递出批示的手本，

红卫兵代表抄了一份。）批示全文是：

兹派中央文革小构成员关锋、戚本禹同道到地质学院作念不雅察员。

陈伯达

九月二十三日

戚本禹：你们两个，一个负责安喇叭，一个和院文革转达一下，咱们苦求见他们。

（红卫兵代表出去后，稍停，北航“红旗”的又名战士找关锋同道呈文情况，关锋同道很柔软他们，问他们：“你

们学院原责任队长赵如璋接见你们莫得？”并表示：“赵如璋同道如果不接见你们是不对的。”其后又有北航的另

一片意见的东说念主，对关锋同道说他和“红旗”方面的意见不同。这时一位“红旗”方面的战士过来说：“资产阶级的

狗崽子滚开！”关锋同道马上解释说：“不要这样，让他把话说完，出生不好也可以把话说完嘛！”紧接着）

关锋：赵如璋为什么不签名呢？为什么十几天不碰面呢？

那东说念主：我认为对待一个军东说念主，这样不对。

关锋：我认为是对的，要救助大主义嘛，你们且归想一想。

那东说念主：归正咱们有点想欠亨。

戚本禹：你们想欠亨是可以剖判的，不外要带着这个问题去学习毛主席文章。咱们讲的这些话主席早就讲过，主席

在《湖南农民灵通检会答复》里讲得很剖判，这是对待群众的立场吗？马克念念列宁主义的立场是不怕群众的。

关锋：别说一百个，就是十个群众让他去，他也应该去。他是责任队长，整了同学嘛。

关锋吴德在北京地质学院的讲话

关锋 吴德

1966.09.24

【按：此讲话是根据记录和灌音整理的。第一、三条中“检验”两字，关锋同道原稿上是“检验”，讲话时讲为

“检验”。】

同道们，我代表戚本禹同道向各人问好！（饱读掌）今天让同道们等了好多时期，抱歉你们，向你们说念歉。

底下讲几句话，在大创新时期不应该讲长话，应该讲短话。我和戚本禹同道拟了几条意见，对最近东方红公社的同

志的行动表示咱们的立场。（饱读掌）底下我就照本宣读。（饱读掌）

第一条：咱们救助你们的要求，邹家尤（按：地院前责任队队长兼党委布告，地质部副部长。）应当到少数派学生

那里去检验，不管有若干学生，都应该随叫随到，这是中央撤销责任组时早已说剖判了的。

第二条：咱们救助你们的要求，事情发展到今天的地步，何长工（按：地质部副部长兼党委第一布告。）应负责

任，也应该去检验。

第三条：多数派同学，既然你们对责任组莫得意见，或者依然莫得意见了，你们应当迎接和支援少数派同学要求邹

家尤检验的行动，你们不应当阻碍他们的行动，如果你们采用阻碍的行动，是不对的，是不符合中央指令的精神

的。

第四条：咱们同意你们的意见，少数派同学到地质部机关去要求邹家尤检验的行动是不成说是失实的，是对的！

这是我和戚本禹同道的四条意见，这四条意见可以援手，也可以反对，可以定小字报，也可以写大字报，咱们都欢

迎。（饱读掌）

你们既有不同的意见，坐下来好好商议，摆事实，讲有趣有趣，以理服东说念主，把责任组阶梯失实，主义失实彻底搞剖判，

在十六条基础上，在毛泽东念念想的基础上勾通起来！

中国共产党万岁！

残兵败将的毛泽东想万岁！

毛主席万岁！万万岁

吴德讲话

同道们：

我代表咱们市委完全拥护关锋、戚本禹同道的意见。

“东方红”同道们的要求是对的，咱们救助你们的行动。你们学院里边还有不同意见，但愿你们通过商议逐渐取得

一致。对于稀奇是“东方红”的同道，对于红卫兵、赤卫队的同道，咱们不要给他们戴上“保皇派”的帽子，我相

信他们大多数同道是创新的。有些问题的看法不一定对或者是不对的，这亦然认识上的问题。是以稀奇要求咱们

“东方红”的同道主动地勾通他们，勾通大多数。因为相互都是为一个主义而粗糙的，应该很好地商量，摆事实、

讲有趣有趣，要文斗，不要武斗，在十六条的基础上，在毛泽东念念想的基础上很好地按照毛主席的指令服务，咱们两方

面很好地勾通起来，把文化大创新进行到底。

其次，谈一谈咱们市委在前一阶段文化大创新里边是犯了主义和阶梯的失实的，是以，这种阶梯失实的包袱主要应

该由市委来负，自然责任组他们也有他们的包袱。他们应该进行检验，一次检验不好就再次检验，检验到信得过把路

线问题弄剖判为止。

邹家尤同道今天只是表示一个立场，以后还应该络续开会，进行系统地检验。以后同学们要他什么时候来检验，他

就应该什么时候来检验；要他在什么范围内检验，他就应该在什么范围内检验。

最后提个建议，今天关锋、戚本禹同道的意见，但愿红卫兵同道也要很好地进行一次商议，也但愿“东方红”的同

志很好地商议一下。

刚才关锋同道讲文化大创新期间要讲短话，开短会，目前时期不早了，目前就按关锋同道的意见，今天开个短会，

会就开到这里。散会，同意不同意？（静了好久）

“东方红”建议的问题和要求，应当实时责罚，比如待遇一致问题，还有吃饭问题，（笑）还有责任队问题，这些

问题都应当很好地责罚，但愿你们在商议时也谈谈这些问题。如果各人同意散会，最后让咱们呼几句标语：

无产阶级文化大创新万岁！

毛泽东念念想万岁！

中国共产党万岁！

毛主席万岁！万岁！万万岁！

关锋在北京地质学院同学谈话会上的讲话

关锋

1966.09.28

咱们信赖持有不同意见的两部分同道绝大多数是要创新的。毛主席说，要信赖群众，信赖绝大多数。咱们红卫兵、

赤卫队是这样，对“东方红”亦然这样。

目前我看是严重的分歧，我但愿各人要好好地想一想，救助真谛，修正失实，从大的方面想一想，不要只看你骂过

我，我骂过你，这不怪群众。

今天的文化大创新情况到底怎么呢？十六条公布后，群众是发动起来了，重振旗饱读，但是两条说念路的斗争是极其尖

锐复杂的。在十六条公布以前犯主义、阶梯失实的有两种东说念主：一种是犯有严重失实的，一种是走成本主义说念路确当

权派。在十六条公布后，是不是都推行了十六条？两条阶梯的斗争是否拒绝了？也不是。就是有少量数东说念主络续救助

失实阶梯，利用群众对党和毛主席的信任，利用党和毛主席的威信，煽动群众斗群众，学生斗学生，工东说念主斗学生，

工东说念主斗工东说念主，农民斗学生，这在社论中不宜多说，讲的这样深刻，因为还有异邦东说念主。今天，这是信赖各人是创新

的，我可以跟各人讲，目前确有两条说念路的斗争，就有那么少量数东说念主，用新的方式，新的技能，更湮灭的方式，煽

动不解真相的东说念主斗创新的群众，他们这样作念是功德，更知道了他们我方。在十六条公布以前，犯主义、阶梯的错

误，在十六条公布后还犯主义阶梯的失实，救助搞鬼，这和十六条公布以前就不一样，性质就不同了，这样的东说念主是

少量数，咱们也但愿越少越好，咱们也但愿邹部长不犯这样的失实，这只是一般而论。

咱们认为对失实的阶梯必须批判，要彻底打消它在群众中的恶劣影响，消除缺点，才能很好的贯彻十六条，不破不

立，咱们几个援手这样作念，要批判。阶梯失实是什么失实呢？阶梯失实就是打击创新群众，弹压创新左派，制造了

一个“反打扰”阶段，打击给院党委提意见的，给责任队提意见的，赶责任队的。那时很早起来赶责任队是对的，

应该给他们平反，应该接收他们参加各级文革组织的带领。在二十几天的“反打扰”中，依然给他们形成了极坏的

影响，依然形成了公论，应该进行平反，形成另一种公论。只是表面上说“我错了”，这不管用，要身当其境地想

一想，这些问题包括邹部长，千万不成认为对我有强烈意见的东说念主未几，自以为怡悦，那就糟糕。他们（指“东方

红”）的检验材料和你们整理他们的材料，必须交回，随他们我方处理。在“反打扰”中积极反的，不要他们作检

讨。但必须说明，如果不这样作念，救助失实的阶梯，那就很危机。

据我了解，在新市委和工交口所属单元所派出的责任队和所属学院的问题是严重的。例如：清华、师大就是这样。

北师大的责任队队长撤了职，一机部派东说念主去闹，说北师大右派学生有问题，右派学生的后台是林杰--关锋--康

生--陈伯达，一直追到中央文革去了，自然也可以。

我认为最近邹家尤的一些作念法是不对的，是失实的。“东方红”的东说念主去地质部，你跑了，十几天不碰面，群众要你

碰面，你去嘛！你为什么不敢呢？你怕群众。一个共产党员怕什么呢？不怕日本鬼子，不怕好意思帝国主义，为什么怕

群众呢？落到这个可悲的地步。群众要求提得高，要求罢官，可以提嘛。我前几天讲了四点意见，不是也有东说念主提要

罢我的官吗？我说可以，怕什么呢？为什么和学生站在对立的地位呢？群众的冲突，在同学中形成严重的隔膜，要

由责任队负责，由地质部负责，由邹家尤负责，你不碰面嘛！火越豪壮大。你们整理了材料，就可以说明这是敌视

心思，为什么有些材料不写呢？西城区纠察队到地质部打了东说念主，扣了八个东说念主。为什么西城区纠察队会来地质部，你

为什么不出头？而你的女儿在那儿，群众火了，这是怎么回事？群众打了东说念主，骂了东说念主，都不怪群众，咱们可以相互

宥恕，最后包袱根源由地质部负责。为什么不爽凉直爽地检验？为什么不这样作念呢？听到冲突，咱们是很焦灼，你

邹家尤为什么不挺身而出？你为什么不说：“失实是我犯的，你们要打就打我。”有的就作念得好，虽然也犯了阶梯

的失实，但十六条公布以后就作念得好了。

邹家尤部长讲作念一面派不作念两面派，但愿你是这样作念。你为什么不和他们住在沿途，而和另外一片住在沿途？这不

但同学有怀疑，我也有怀疑。形成这样分裂局面的根源在那里？我看不怪“东方红”几个东说念主，也不怪红卫兵几个

东说念主，应怪地质部。往常形成这个局面，目前又形成这个局面，邹家尤付部长应该痛心，不应答那些同学抱敌视情

绪。

王焕，你是一个党委布告（地院，刚任一年），一个共产党员，你也应有一个开朗的立场。一个大电台、一个小电

台，你为什么不成管起来？但相互不要骂，不要骂狗崽子，以后从表面上取消。播送台可以安排一下，每东说念主一小

时。印刷，你也应该能负起包袱，两边应该对等。传单也不要骂。骂责罚不了问题，有不同意见要劝服。吃饭问

题，你应该管起来。车的问题，你也应该管起来。否则，你还怎么叫党委布告呢？你还算不算数呢？要有原则的争

论，不搞无原则的纠纷。对你这个党委布告我是不了解，看到这种风光，咱们是很起火足的。越闹起来分歧就越

大。

院文革我建议你们也洽商一下，不要搞清一色。“东方红”有这样多东说念主为什么不成接收他们参加？也应接收他们参

加。你们写来了一封信表示救助我和戚本禹同道的四点意见，是不是救助？接到你们来信的同期，也接到了好几封

信，也有讲有趣有趣的，对不对是另一趟事。也有骂的，自然没关系。

今天在座的有好多是共产党员。共产党员要心口如一，不要湮灭我方的政治不雅点，迎面怎么说的，背后也应该怎么

说。今后再发生冲突，起初要邹家尤负责，其次是王焕。王焕同道，咱们宣布的四条你援手不援手？你以前是什么

立场？你们应和他们睡在沿途，吃在沿途，好动听取他们的意见，不成坐山不雅虎斗！如果是在后头挑拨群众，站在

后头坐山不雅虎斗，那么朝夕会被群众揭穿的，别看目前有些同道看不清，总有一天会揭穿。

邹家尤，你应该起初到“东方红”那里去，你女儿带着东说念主去骂“东方红”也可能不知说念，你要群众话语嘛，要教授

女儿，不要保老子，不要保爸爸，是好东说念主也用不着保嘛！我对两部分同道都莫得气，我就对邹家尤有气。为什么没

有气？同学中这样冲突为什么不痛心？如果莫得你的失实或你把失实向各人温和解，能按十六条服务，我想就不会

有今天的冲突了。你必须温和解，要对意见大的温和解，也要对意见少的温和解。

要告诉责任队，千万别以为多数派援手咱们，就怡悦，多数是拥护党、拥护毛主席的，看不清是一时的，多数是会

起来的，不会跟失实阶梯走。谁在后头煽动群众斗群众，那他我方晦气！同学不要相互赌气，要相互宥恕，有不同

意见要摆事实讲有趣有趣，好好商议，通过商议会取得一致的。

我还建议从根蒂上洽商一下，有莫得两条阶梯的斗争，两条阶梯的斗争到底是怎么回事。你们不光要看到地院，也

要看到手足院校和外地的情况，你们不是看了地院和外地的传单吗？毛主席不是说：“你们要柔软国度大事，要把

无产阶级文化大创新进行到底。”你们要柔软国度大事，要接洽起来好好想一想。信得过要创新的犯点失实也不要

紧，莫得经验嘛！要按主席指令服务。

我看不要谈你伤了几个东说念主，我伤了几个东说念主，眼神要放大些，心胸广阔些。我就先讲这点，我想听听邹家尤、王焕讲

一讲。

关锋戚本禹对北京地质学院红卫兵代表及师生的讲话

关锋 戚本禹

1966.09.31

关锋：但愿你们参加今天的会，批判斗争邹家尤。邹家尤是不是主义阶梯的失实呢？要好好想一想。如果邹家尤是

创新的话，就该这样作念，谁有意见他都要听。还会打死他吗？不会的。咱们和同学睡在沿途，吃在沿途，有什么就

谈什么嘛！

戚本禹：错了就改嘛！

关锋：对！。邹家尤一定要来的，不来是不对的，允许对邹家尤有各样不同的看法，允许谈邹家尤是好的，也

允许谈邹家尤是坏的。你们要是认为不需要批判或者目前不消批判，那就不批判算了。但你们不成妨碍他们批判。

戚本禹：（没记上）

关锋：邹家尤不到地质部去听取意见，（按：指九月五日“东方红”公社的到地质部请邹家尤，而邹家尤却躲回地

质学院不去地质部）这是不对的，是失实的。一个共产党员为什么怕学生呢？听听有什么要紧，听听不就莫得这些

事了吗？（按：指九月二十三日地院出现的严重的群众斗群众等事件）。一斗、二批、三改，不批判右倾机会主义

就不成完成一斗、二批、三改。自然，这里头的情况我知说念的也未几，但这点是礼服的。至少邹家尤应该和他们

（按：指“东方红”方面的东说念主）碰面，至少他莫得把他们的话听完，就算是失实的话，亦然要听完的。

戚本禹：你们看是否把扩音器安一下，（“东方红”要开批判会，红卫兵等方面不给扩音器）你们负责安好，用完

你们收且归。

红卫兵代表：咱们让他们打欠据，他们我方也这样说的。

戚本禹：各人都在这儿，他们安，你们收，还要什么欠据？

红卫兵代表：咱们就让他们打个欠据吧！

戚本禹：你们有困难，咱们不勉强，就算了。

关锋：莫得扩音器也一样开嘛，咱们往常打游击，也莫得扩音器。

戚本禹：你们的红卫兵是否也参加批判邹家尤？

红卫兵代表：咱们可以不参加，因为今天从早上九点钟直到目前都在紧张斗争，依然很迟了。

戚本禹：你们要是怕累就不参加好了，东说念主家亦然战斗了一整天，东说念主家不累吗？干创新就不成怕累嘛，咱们信赖你们

大多数如故好的，你们看是否去播送一下，让各人都来参加，实在不肯来就算了。你们目赶赴把喇叭装一下，各人

的财产要各人共同用嘛！

关锋：各人的财产要为各人服务嘛！

戚本禹：对，为东说念主民服务嘛！

红卫兵代表：咱们要谈剖判，他们已抢了许多播送器材。

戚本禹：各人的东西，怎么算抢呢？他们又不是外地来的土匪，怎么叫抢呢？各人的东西嘛，播送器材是你的吗？

红卫兵代表：自然不是我的。

与关、戚同来的另一位同道：你们去安一安吧！这个会是中央文革垄断的，是他们叫你们安的。

红卫兵代表：咱们安，咱们拆，咱们督察，是不是这样，各人都在这里，“东方红”的带领东说念主也在这里，各人听

了。咱们安，咱们拆，咱们督察。

戚本禹：你们管，新的文革成立以后，归新的文革。但是今后器材要为两方面服务，既播送你们的，也播送“东方

红”的，不就没事了吗？

关锋：邹家尤不到地质部去和同学们碰面是不对的，他们到地质部去是正确的，他要是见了他们，就不等十几天

了。

戚本禹：你们文革委员会为什么不来接见咱们？咱们是中央文革小组的，你们是不是不迎接咱们中央文革小组的同

志，你们要是实在不肯和咱们碰面也就算了。

红卫兵代表：咱们不是文革的，我转达一下吧。

关锋：咱们是陈伯达同道派来作念不雅察员的，陈伯达同道的批示你们播送了吗？

红卫兵代表：咱们莫得见到这个批示，要是有，咱们一定播送。

戚本禹：刚才不是有许多同学抄了吗？谁抄了拿出来让他们抄一下。“东方红”方面一同学递出批示的手本，红卫

兵抄了一份。

批示全文：

兹派中央文革小构成员关锋、戚本禹两同道到地质学院作不雅察员。

陈伯达

九月廿三日

戚本禹：你们两个一个负责安喇叭，一个去和院文革转达一下，咱们苦求见你们。

红卫兵代表出去后，稍停，北航“红旗”一战士找关锋同道呈文情况。关锋同道很柔软他们，问他们：你们学院工

作队长赵如璋接见你们莫得？并表示：赵如璋同道如果不接见你们是不对的。关锋同道还说：静坐绝食是这些官老

爷惹出来的，作念得对，其后又有一个北航另一片意见的东说念主，对关锋和“红旗”方面的东说念主意见不同。这时一位“红

旗”方面的战士过来说：“资产阶级的狗崽子滚开！”关锋同道马上解释说：不要这样，让他们把话说完，出生不

好也可以把话说完嘛！

关锋：赵如璋为什么不签名呢？为什么十几天不碰面呢？

阿谁东说念主说：我认为对待一个军东说念主这样不对。

关锋：我认为是对的，要救助大主义嘛！你们且归想一想。

阿谁东说念主说：归正我有点想欠亨。

戚本禹：你们想欠亨是可以剖判的，不外要带着这个问题去学习主席文章，咱们讲的那些话主席早就讲过。主席在

《湖南农民灵通检会答复》里讲得很剖判。这是对群众的立场嘛！马克念念主义立场是不怕群众的。

关锋：别说一百个，就是十个群众让他去，他也应该去。他是责任队长，整过同学嘛！

张春桥关锋在接见福建部分赴京同学时的讲话

张春桥 关锋

1966.10.07

【十月七日上昼10：15～13：55在中南海内接待站接见部分福建赴京创新师生的中央领袖及中央文革小构成员有：

陈伯达、关锋、姚文元、戚本禹、穆欣、叶群。接见时张春桥、关锋同道作了讲话，陈伯达同道和叶群同道还分别

用闽南话和福建话和福建同学亲切交谈。被接见的单元有：福建医学院（东方红）战斗团、厦门大学红卫兵寂然

团、等八个福建院校及清华、北大、北师大等校的代表共70余东说念主。】

同道们：

今天听了同道们的讲话，材料许多，有的材料往常依然看过，有的还莫得看过，且归再研究。同道们提了许多问

题，我想讲这样一个问题，未来是8号，十六条公布已二个月了，这二个月可以看出什么问题？林彪同道在国庆时说

的两条阶梯斗争还在络续，在某些方面来说比十六条公布以前更尖锐更复杂。为什么呢？因为十六条公布以前，有

些地点群众莫得发动起来，十六条公布后，广大群众发动起来，有些原来的矛盾表面化了更尖锐了。十六条公布

后，反对毛主席创新阶梯的东说念主，有的精神准备不够，至今的确还不睬解，有的是坏东说念主，十六条指出，有四种东说念主而不

是一种东说念主。有些工东说念主、农民很容易被煽动起来，他们保卫省、市委是出于对党、对毛主席的喜爱，他们不会不去，

如果我是工东说念主，队列我也会去。有一条，队列不成动，这是中央的号召，要能动队列，那早就开枪了。（笑声）全

国还莫得发生动队列。（同学插话：“有的公安部门依然动了。”关锋同道说：个别地点有动。）正因为个别地点

有，是以中央坐窝下号召，这样才能保证，斗争虽然很尖锐，但是莫得发生更严重事件，这说明了阶级斗争复杂、

尖锐的。阐明了毛主席亲自觉动的这场无产阶级文化大创新是必要的，不发动是不行的，要使我国不变表情是保不

住的。

同道们受到压力，受到败坏，是有困难的，这也阐明这场创新是非常必要的，目前党中央毛主席带领下，还会发生

这样的风光。如果政权掌捏在别东说念主手中，那你们向谁控诉呢？你们将会怎么呢？你们还会到这里来控诉？（有个同

学插话：“会被杀头。”关锋同道说：如故要创新的！）

同道们咱们要把眼界放宽一丝，在无产阶级文化大革掷中受到打击败坏，毕竟是暂时的，最后咱们一定会获胜的，

但没意想会有这样复杂，你们也没意想吧！为什么会这样呢？你们的传单可以印，咱们的传单不成印？政治上扣了

如此这般的帽子，斗几小时，十几小时甚而几天。（同学插话，在漳州市街上发现有铅印的反动传单）你们福建情

况可能要复杂一些，对面敌东说念主会利用，公开的国民党也会利用。这个创新绝顶禁止易的。同道们，你们不是感到年

轻，赶不上参加往常的斗争，以为很缺憾生晚了吗？但是目前参加这场艰苦斗争还可以锻真金不怕火，天下的权在无产阶级

专政下，在党中央、毛主席带领下，你们如故能够到北京，还能到天下去串联，党中央完全救助你们，咱们中央文

革小组自然要站在创新立场上，如果不站在创新立场上就要被推翻。

看了便条，有几种嗅觉，同道们受压迫很重，较烦懑，问咱们怎么办？咱们俩（指关锋同道）刚才商议一下，至于

该怎么办，咱们还得问你们该怎么办？（同学们顽强地回答：斗争到底！）不是中央没说过话，十六条不是写得清

剖判楚吗！他们也都知说念这是毛主席亲自救助制定的，而且有的东说念主也参加了会议，（同学插话：“叶飞也参加

了。”关锋也说：不推行的如故不推行！）问题复杂就在这里，一开头中央就推断到，在八届十一中全会拒绝时，

毛主席公开指出有两种情况：有的推行，有的不推行。天下都是这样。目前出现的情况，别的地点也有，有的地点

比你们严重，有的地点比你们差一丝。这是有浩荡性。中央说一句话，各东说念主都可以利用。十六条各东说念主有各东说念主的解

释。林彪同道说：不要炮轰无产阶级司令部。你们说对不对？（答：对！）林彪同道说的完全对！创新的同道应当

清醒。但有的东说念主收拢这句话，说我是无产阶级司令部，不成打我，林彪同道讲的话并不包括创新同道月旦省市委。

（热烈饱读掌）应该说：违抗十六条，攻击十六条的东说念主，就是炮打无产阶级司令部，这个司令部，就是以毛主席为首

的司令部，（万古期热烈饱读掌，并高呼：毛主席万岁！）你们且归要牢牢收拢毛主席亲平允定的十六条指令，别东说念主

不推行，咱们推行，咱们原原本本地推行。讲有趣有趣就是讲十六条的有趣有趣，林彪同道的讲话，是根据形势的发展，精

神如故根据十六条。

你们要咱们匡助。这些具体问题，对象是什么东说念主？周围群众是什么东说念主？左派是什么情况？中间派是什么情况？咱们

还不太剖判，应当防卫壮大左派，争取中间派，孤独少量数右派。左派自然东说念主数少，目前少，未来也少。别想未来

都会成为左派。自然罗要创新的是多数，最坚决、顽强的创新左派毕竟是少数。马克念念、恩格斯只两个东说念主，谁给他

印刷机、宣传车、灌音机呢？那时苦得很。（关锋同道：连吃饭都成问题。）恩格斯只好跑到他父亲的工场去，他

父亲是成本族，不是红五类（笑声）！列宁还不是这？毛主席亦然这样。毛主席被国民党写的传单那多了。你想

想，国民党反对共产党的传单有若干？污蔑你们的传单有若干？（同学插话：单单福二中传单就卅万张。）卅万份

不算多嘛！蒋介石一骂共产党文章比毛主席文章四卷还多，但蒋介石被打倒了！

创新的新闯事物最初老是少数的，成长绝顶穷苦的。咱们应向创新前辈、导师学习创新的精神，目前，总的形势比

他们好多了，国度政权在毛主席手中！（关锋同道：受打击是功德，不受打击岂肯成为创新左派！）（万古期饱读

掌）毛主席往常被开除党籍好几次，被撤职、军权被抢夺，但是最后真谛在马克念念、恩格斯、列宁、毛主席方面，

虽然是少数，但最后必定会取得获胜！（热烈饱读掌）咱们今天在全世界如故少数，有几个党和中国党结合在沿途？

目前苏修一边如故多的。有一同道问，少数和多数的关系，这个是会变化的。（关锋同道：多数是暂时的、伪善

的。）但只要是创新，你们就会获胜。信得过创新派的少数是会逐渐增多的，如果一天增多起来是会垮台的，你们别

以为今天拿到这个讲话，未来且归，队列就一下子扩大，那样，风一吹就会垮台的，到其后又只剩下你们几个东说念主

了。干创新就是要作扎塌实实的责任，创新是莫得捷径的，要准备走周折、艰苦的说念路，每个地区具体怎么走，不

一样，但大主义是一致的。

他们的压迫无非是政治上的压迫和经济上的压迫，中央发出的奉告都门三个司令部物资待遇应当对等，中央文革小

组讲了，周总理也讲了，但没用。不要以为中央讲了都会推行。到前天，第三司令部发奉告，如故用手写的，请我

们去开会，其后咱们查问，为什么中央规建都门三个司令部待遇应当对等，你们不推行？其后就送来了铅印的通

知，我把铅印的丢掉，手写的留住，珍惜！（热烈饱读掌）我说这话无非是说创新如故要靠我方。把创新同道勾通起

来，形成毅力中枢。

昨天江青同道讲了要防卫策略、策略，在马列主义和毛泽东念念想原则基础上，防卫纯真性。咱们一些同道的弱点就

是不太防卫勾通争取多数，这样会受打击，因为左派不可能许多，中间派跟谁跑就力量大。咱们就要动脑筋和这些

东说念主打交说念。如何去作责任，咱们不要对往常围攻咱们的同学闷一肚子气，各人都是同学么！（关锋插话：都是同

学，都是阶级弟兄么，他们是一时受蒙蔽。）在北京，但凡说过这样话的会争取许多同道，如果骂倒一切，对咱们

很不利。这一丝你们要洽商，不但对工农群众，就是对同学，也要救助毛泽东念念想阶梯，这不是一天两天，有些东说念主

今天跟你们，过两天形势一变又跑了，就络续分化，不息改选。说念路辱骂折的，你们且归应该这样想问题。你们写

便条上来，说要急着且归，且归赶赴北京几个学校去看，他们斗争相比尖锐，如北京航空学院、北京地质学院、北

京师范大学、清华大学，有的被孤独时只剩下10个东说念主。（关锋插话：有的被关起来。）昨天去念通电的蒯大富那是

翻身了，他以前就被打成反创新，你们去问问他们，他们的经验比咱们多，自然咱们也有受压迫，今天咱们不在这

里诉苦了。（笑声）咱们感到困难和你们不同，你们和这样学校有些类似，是否和他们接洽，学习他们。北航只要

求责任组赵谈谈话，到国防科委门口等了28天28夜。不谈，咱们答复毛主席，毛主席说：要谈。他如故不谈。

其后，陈伯达同道说，你们二个住到学生中去谈，如果被打死，我陈伯达抵命，还签了字，立下军令状。就是这样

还不敢去。他们怕群众怕到这样的进程。十月一日，我在天安门城楼上和他辩论：为什么陈伯达的话你不听，连毛

主席的话也不听？咱们火了，咱们说：你们再不去，未来我和学生站在沿途斗你。（笑声，热烈饱读掌。）你们困难

还不是最大，但你们受到的败坏，咱们很轸恤。中央的立场很开朗，我就未几说了。你们多和他们接洽，他们经验

是什么，目前初始变化了。昨天的大会就是符号，主席台上的东说念主好多就是戴过反创新帽子的，我念决定时，台下很

多东说念主都哭了。你们以后就不要怕，中央有指令，目前不是同道了吗？中央的批示你们听到了吧？（众：：听到了！

关锋插话：如果他们再戴你们的帽子，你们就叫他们把指令拿出来，读给各人听。）这方面的压力，中央能作到

的，中央决不会不管。但就是这样，创新如故靠我方，要有勇气，多动脑筋。从六月一日聂元梓等同道的第一张大

字报到目前依然四个月了，四个多月来斗争是穷苦的，周折的。可能目前形势又好转些，但斗来斗去还会发生变

化，可能要经过屡次反复，毛主席这条阶梯才能取得获胜。

咱们但愿同道们好勤学习毛主席文章，提高念念想醒觉，学习毛主席如何创新，作带领责任和分化敌东说念主，他的天才还

在于如何又斗争又勾通，这里有许多问题，你们应该好好想一想。

最后，我但愿同道们信得过地锻真金不怕火成毛主席的勤学生，咱们各人都有这种愿望。（万古期热烈饱读掌）（此讲话由福医

东方红战斗团、厦八中、厦大红卫兵寂然团等单元整理。）

关锋讲话

同道们：

刚才春桥同道依然说过，各人且归要坚决斗争。毛主席教导咱们，在困难的时候要看到光明。福建亦然大好形势，

学生起来创新，少数派数量也不少。工东说念主、农民被诈欺，被蒙蔽。围斗过你们的也出来密告了，这不是大好形势

吗？（同学插话：出来密告的被压的很厉害。）越压越创新嘛！知道亦然个功德。

自然，不要这样想，到北京起诉，党中央和毛主席就下号召，罢某某东说念主的官，问题就责罚了。这样就把复杂的阶级

斗争看得肤浅了。如果都是那样从上至下罢某某东说念主、某某东说念主的官，那就不是无产阶级文化大创新，就失去锻真金不怕火后生

一代的道理。如故要靠工农群众、创新学生我方起来斗争。毛主席党中央对创新同道的最大救助就是十六条和林彪

同道的屡次讲话，应当掌捏这个火器进行斗争！

至于莫得印刷机呀，莫得什么呀，咱们讲几句话，一定要他们给，他们是不是就给呢？只要是真谛嘛！传单印得再

漂亮，不是真谛，只是谬论，也不行！主要在质不在量！举个例子，据我所知，北师大同学谭厚兰在批判责任组期

间被打成反创新，是米高扬式的东说念主物。中央文革小组同道去开了个会，江青等同道都说了话，责任组也撤走了，形

势该好了吧？好了几天又来了，说她是赫鲁晓夫式的东说念主物。（张春桥同道插话：那次咱们小组全体成员都去了。）

在斗争中迟缓她经验多了。目前形势就好得多了，“井冈山”红卫兵发展了许多，一批又一批的同学退出了原来的

红卫兵师，加入了“井冈山”红卫兵。

那些所谓多数派是伪善的、是暂时的，多数东说念主是要创新的，只是一时不解真象，受蒙蔽，对这些东说念主好好地耐性性作

念念想斗争，要和他们温和解，咱们信赖大多数会明白、会清醒、会站在这边的。就是那些也曾骂过你们打过你们的

同学，不要去计较，前几天接待中有一部分同学，他们也曾围攻北大同学，他们我方说了：“我往常围攻还打过东说念主

呢。”他也出来讲话，不是很好吗？绝大多数同学一定会站在创新这一边，他们都是拥护毛主席，只要咱们作艰苦

的责任，最后一定能勾通大多数，左派队列一定会在斗争中壮大起来。

就讲这几句话。最后祝各人身段健康，斗争获胜！（万古期热烈饱读掌）

附：那时有“厦门大学”创新师生代表队懒散的《八一九》事件真象，和洪乐等东说念主给毛主席的“急电”给张春

桥、关锋同道看，他们大笑起来，将几份传单提起来扬一扬，很风趣地说，这样好的纸呀！（全体同学随着大

学）。

整理者：谢培坤等七东说念主

东方红大学（原清华大学）

《北京公社》战斗队印十九

戚本禹关锋对北航工东说念主赤卫队和地院红卫兵的讲话

戚本禹 关锋

1966.10.12

关锋同道：

我是关锋，他是戚本禹。昨天打电话说北航、地质学院部分同学找咱们谈一些问题。抱歉，咱们目前才来。不外

咱们在开会中间，林杰来了一趟。咱们很想听听各人的意见，今天斟酌一个半小时，咱们也有组织性、顺序性，希

望最能代表你们意见的东说念主发言，说不完还有下次，斗争是耐久的。

（问：前两个月的斗批改如何评价？）这个问题我不成回答，我倒想听听你们的意见，目前还开会，同学们知说念

吗？

（答：不知说念。）

（此时关锋、戚本禹同道要各人把问题都建议来再回答）

我先说点意见，回头戚本禹同道补充改革。《红旗》社论发表的布景是什么？这很剖判了，十六条公布以后，许多

地点看来，两条阶梯的斗争还在络续，林彪同道前次的讲话也谈到这一丝。《红旗》社论的发表是了解了天下各地

的情况，稀奇是根据林彪同道的讲话精神。十六条通过时，毛主席说，是否各人都会推行，那不一定。有的会执

行，有的不一定。其后斗争在络续进行着，有不少地点有些单元很强烈。我佩服你们的精神，也包括地质学院“东

方红”和北航的“红旗”，但有些情况你们不一定了解。毛主席教导咱们，世界是复杂的，咱们每个东说念主头脑也都得

复杂一丝。通过这几个月的斗争，你们对复杂性有剖判解，象这样复杂的斗争，你们预料到莫得？莫得！我预料到

莫得？莫得！抽象地说是复杂、尖锐。我从来莫得经历过，目前认识得也很不够，请同学们信赖这一丝。咱们不是

根据这个学校几个东说念主的反应写出这篇社论的。社论的发表，这是大事，社论讲得对不对？哪些地点对，哪些地点不

对？可受时期考验。同学们可以月旦。据咱们看来，两条阶梯斗争确是复杂尖锐，在场同学不妨和外地同学闲谈一

下。出门串联的同学，他们受了很大的锻真金不怕火和陶冶，也匡助咱们了解了很厚情况。自然，也要核对。

咱们要东说念主在学校，心胸故国，放眼世界，看得更远一些，这样对本校就会看得更剖判。打消资产阶级反动阶梯和它

在群众中形成的恶劣影响，不是一件容易的事情。同学们都学过党史，三次“左”倾机会主义阶梯和以毛主席为代

表的正确阶梯的斗争，花了若干时期？花了几十年，直到一九三五年遵义会议在组织上详情了毛主席的带领，到延

安一九四二年整风才在念念想上详情了毛主席的带领。自然目前不同了，成心得多了，毛主席有这样高的威信，有无

产阶级专政，成心条款多得多了。但也要力气花时期。群众斗争群众的根子怎么形成的？许多地点是责任组形成

的，留住来的后果和影响。

北航、地质这两地点我没怎么去，航院一次也没去过，地质六月份去了一次，看大字报，那时你们还不认识我。我

们要解放一部分同学，又要不怪另一部分同学，一时被打成“反创新”的，也要解放另一部分同学，另一部分同学

也不要怪他们。他们出于对党，对毛主席的喜爱，是责任组形成的。有些地点发生了工农斗学生，工农斗学生能怪

工农吗？不成。他们了解情况吗？不了解。外地来的同学、工农咱们都接待，他们给了很厚情况。这个在社论

上讲得很剖判，救助失实阶梯的东说念主，利用群众对党的喜爱发动群众斗群众，是责任组形成的这个恶劣影响，看来不

彻底批判是不行的。要站在无产阶级立场、不雅点、方法上，用毛泽东念念想来批判资产阶级的反动阶梯。

有一个同学问：是不是群众斗群众？是谁煽动的？刚才各人反应的情况还需要观察，是不是有东说念主怀疑咱们煽动？

（众：有）好，可以络续辩论络续观察，对北航、地质学院的具体问题，我未几说了。不是说咱们是地质学院的不雅

察员吗？那时地质学院发生冲突，我是临时派去的，第二天开了个会，大会是吴德同道垄断的，有“东方红”的红

卫兵，工东说念主参加了，我和戚本禹参加了，邹家尤也参加了。

我在会上发言，对两部分都莫得月旦，我月旦了邹家尤，目前仍然要月旦他。“东方红”同学找他，他应该接见，

结果是十几天都莫得接见，跑到地质学院，说部里的同道们打电话奉告西城区纠察队，说东说念主家偷神秘文献，把东说念主家

请来了，结果打起来了。到底谁搞起来的呢？是他邹家尤请来的。这样愈搞愈被迫，早责罚就没事了。咱们是不是

群众斗群众，可以观察。所谓不雅察员是临时性的，不可能耐久在地质学院责任，目前无所谓了。怎么消除分歧呢？

群众相互都不要怪，应该在毛泽东念念想基础上勾通起来，相互不要扣帽子，要擦亮眼睛。同道们、同学们，要用毛

泽东念念想辨别是非，要以理服东说念主。有些地点的情况照实很复杂。你们在场的同学应该多多帮咱们的忙。有莫得东说念主在

捣鬼呢？有些地点的同学告诉咱们，不是你们两院的，咱们照实不太了解，如果你们援手这篇社论的话（众：赞

成），各人商议怎么样打消失实阶梯的影响？同学之间，这个组织，阿谁组织，不要你代表什么，我代表什么，地

质学院你们甘心批判邹家尤吗？（众：甘心）甘心就好吗！不要群众负责，两边都要解放。

戚本禹：

为什么要搞文化大创新？为什么毛主席亲自接见小将？还不啻三次，国庆还要接见，毛主席对后生寄有无尽但愿，

文化大创新责罚不出修正主义的问题。毛主席说，你们要柔软国度大事，就是要柔软国度运说念。咱们有莫得修正主

义的危机？毛主席说，如果不防卫，少则几年，十几年，多则几十年。你们对学校情况了解得多，对社会情况可能

不了解。远的不说，自五七年以来，咱们国度在鲸波鳄浪中度过的。不是说你们是修正主义的，但是有莫得主义不

对，认识不清的呢？有。你们率直地说，我也率直地说。你们看《毛泽东选集》，毛主席月旦一些东西，就是因为

有失实的东西。四五年有东说念主要交出火器；合作化时有东说念主要解放合作社。（关锋：四大目田）这不是一般问题。你们

谁建议问题也不成为阶梯，不是阶梯失实。那是有地位的东说念主，许多事情不成讲，高岗、饶漱石早公开了。这几年，

六二年“三自一包”，困难时期斗争绝顶强烈，那时要是咱们伟大的舵手不在，略微离开，那么咱们的国度就要危

险。那时主张“三自一包”的不是底下的同道，不是下层干部。一条线贯下来，六二、六三、六四、六五，直到六

六年，有些是党内的问题，不成公开讲。你们从党的公报中好好望望，可以看得懂。此次文化大创新是从《海瑞罢

官》初始的。起初《海瑞罢官》跳出来，公开跳出来攻击党，为右倾机会主义声屈。这文章一出来，很昭彰的问

题，许多东说念主懂得了。姚文元的文章出来后，《北京日报》根蒂不登。

（关锋：那时同学们可能不防卫，上海登姚文元的文章，为什么北京不登？为什么《北京日报》和《解放军报》按

语距离那么大？）

其后北京市委大大小小的“三家村”都揭出来了。（关锋：我和戚本禹还在里面挨训嘛！你们望望大字报就知说念

了。）

这是生死斗争啊！很强烈。大大小小的“三家村”揭出来后，斗争还在络续。聂元梓的大字报，毛主席救助，把火

点起来了，形势很好。《东说念主民日报》发表褒贬员文章，天下稀奇是北京重振旗饱读的向资产阶级反动东说念主物开火。但突

然六月十八日以后冷下来了。派责任组干创新吗？不是，因为责任组自己就是弹压灵通的，给咱们的印象很深。当

时中央办公厅一个弹压学生灵通的奉告，我看到了。经过几天斗争，一个礼拜，各校抓“右派”，抓“反创新”和

抓“游鱼”，打击起初向党委发难者，对创新群众进行政治败坏，许多学校死了许多东说念主。他们利用同学对党和对毛

主席的喜爱，诈欺群众。你们这里有莫得被打成“反创新”的？被打成“反创新”的与莫得被打成“反创新”的感

情是不一样的。阿谁礼拜接待室的东说念主员许多，反应许多意见，然而过了一个礼拜，门口卷旗息饱读。有，是来诉苦

的，（我方被打成“反创新”。）密告党委的。那一天，一个也莫得。

聂元梓的火是毛主席点的。那时红卫兵寄来许多信，说他们是“反创新小集团”，我看了他们的文章，不是反革

命。主席转头后，扭转了局面。但斗争并莫得拒绝，群众斗群众采用了新的神情。谭力夫讲话是一篇代表性的作

品，咱们到今天为止，莫得说谭力夫是“反创新”。为什么？因为他是一个同学，他的讲话代表一种念念潮。这样，

性质就不同。严重的是群众斗群众，他们利用工农，说这些东说念主是“反党”，来弹压学生。西北地区是很厉害的，一

个很负责的东说念主组织打学生。工东说念主打了后，很后悔，哀泣流涕，以为我方犯了罪。工东说念主是莫得罪的，有罪的东说念主是诈欺

工东说念主的东说念主。多数里情况和工东说念主不同，象北航两派，我有莫得倾向性呢？有！倾向“红旗”、“东方红”，因为他们

主义较正确，他们对失实阶梯相比剖判，但不是说他们每个东说念主，每个行动我都救助。因为他们不批判资产阶级反动

阶梯就不肯斗批改。（关锋：这里有莫得“红旗”、“东方红”的东说念主，你们且归可不要显示。）你们可以贴我的大

字报，但贴了以后，你们可以想一想，我有莫得有趣有趣。失实阶梯有莫得呢？那些同学都是很好的。（关锋：那里受

骗的同学、工东说念主、农民匡助咱们了解了许厚情况。）咱们与外宾谈话时，有两位同学，两种不雅点向咱们宣传，咱们

认为阿谁反对责任组的更有有趣有趣。他莫得说。其后不雅察发现阿谁保责任组的东说念主对党心扉深厚。咱们信赖你们绝大多

数是这样的东说念主。但你们是不是紧跟了毛主席呢？会不会以火去蛾呢？

毛主席念念想接受不那么容易，有许多同道经过长征，但如故跟不上主席的念念想。他们甘心为创新抛头颅，洒鲜血，

但是如故跟不上毛主席。他们还耐久不睬解主席念念想阶梯，咱们就那么容易剖判？

关锋同道旧年十二月才明白这一丝，到目前才初始有一丝剖判。你们建议许多问题，要观察“红旗”、“东方

红”，自然有瑕疵，有失实。创新不是宴客吃饭，不是绘图绣花，绣花还会扎手，把手扎破呢！要从创新大局出

发，不要揪着不放，要揪着失实阶梯不放，不要揪着同道的瑕疵不放。我对你们作念责任，也要对“红旗”、“东方

红”作念责任。总之但愿你们学习《红旗》十三旗社论。这社论不是关锋写的，也不是林杰写的，他们参加了草拟工

作，但这是经过中央的，你们同意也好，不同意也可以保留，但要好勤学习，来改革我方对一些问题不正确的认

识。

王力关锋戚本禹在天下少数派同学会议上的讲话

王力 关锋 戚本禹

1966.10.17

有东说念主写信给江青同道，写信给中央文革小组同道，要求接见。（王力同道站起来向各人先容）他是关锋同道，他是

戚本禹同道，我是王力。咱们代表中央文革小组的同道来望望你们。

咱们听取同道的意见，把意见带且归，今上帝要让同道们上来讲。（会上有重庆、甘肃、江西、湖北、云南、新

疆、安徽、上海、辽宁、福建、湖南、贵州等十二省市二十个代表发了言。）

同道们、同学们：

你们向咱们反应了许多关键情况，建议了许多关键问题，咱们负责，把同学们在会上建议的情况和问题以及上交的

材料，咱们带且归答复江青同道，答复文化创新小组的带领同道，答复咱们小组的全体同道。咱们认真地研究同道

们的情况、问题、要乞降意见。你们还有一些什么样的情况、什么样的材料、什么样的问题，咱们迎接同道们通过

各样门道再向咱们提，最便捷的办法就是建议写成的材料，就往邮筒里一放，不要贴邮票，咱们大体上本日可只收

到。同道们提了一大堆便条、一大堆问题，这些问题目前来不足看，有些看了看，有些还需要且归研究。咱们只可

够就同学建议的一些问题和便条与看到了一些问题咱们将认真研究同道们建议的情况和问题、要乞降意见。

目前文化创新形势怎么样？咱们说目前的天下文化大创新是大好形势。以毛主席为代表的无产阶级创新的正确阶梯

依然取得了很大获胜，资产阶级反动阶梯宣告失败。到处是一片很好的创新形势，这是主流。咱们的每一个获胜都

不是那样平平时常的、平祥瑞安的，都是经过斗争的，每一步的前进都是经过斗争得来的，目前这两条阶梯的斗

争，以毛主席为代表的无产阶级创新阶梯同资产阶级反动阶梯的斗争还在络续。往常批判了前一段的错线阶梯，过

去通过派责任组的形势来弹压学生创新、来弹压创新的学生、弹压创新的群众，这样一种形势受到了批判。责任组

除去了，但是还有一些地点、一些单元采用新的行式络续搞失实阶梯。

目前从同学们的便条，同学们的发言也可以看出来，这两条阶梯的斗争如故很尖锐复杂。咱们中央文化创新小组，

上一次陈伯达同道也在这个地点讲了这个问题。咱们向同道们保证，中央文化创新小组，坚决救助一切创新学生，

创新同学的创新行动。（饱读掌）咱们坚决反对那一条资产阶级反动阶梯，咱们坚决救助一切地点、一切单元彻底批

判资产阶级反动阶梯的斗争。莫得责任组了，还采用其它神情，不管是什么神情，只要是弹压创新学生的，只要是

弹压创新群众的，只要是煽动群众斗群众的，煽动学生斗学生的，那些都是失实的阶梯，都是推行的失实阶梯。特

别是犯了阶梯的失实，往常犯了弹压学生的阶梯失实、弹压群众的错

误阶梯的东说念主，又不向创新群众公开检对我方的失实，不承认失实、不进行自我月旦，不得已才出来参加这一个批判

失实阶梯的斗争，那就标明，他就不可能推行正确的阶梯。（热烈饱读掌）对于那些在失实阶梯下，被打成“反革

命”，被打成“右派分子”，被打成“反党分子”，被打成”假左派，反右派”的这样一些群众，这样一些学生，

这样一些工东说念主，这样一些机关干部，不坚决地给他们平反，不公开地给他们复原名誉，这就标明他们还在络续推行

失实阶梯。必须坚决和他们斗争。（热烈饱读掌，标语声），往常推行失实阶梯，目前他们是不是回到正确阶梯上来

了，它的符号就是这个--是不是公开承认失实，是不是替被打击的，

被打成为“反创新”的这些群众、这些学生平反。这就算符号。有的地点责任组撤了，后一种神情叫什么聚合员、

不雅察员、查看员，这三员亦然在背后专揽，而且也如故在学生的头上，如故络续的压迫学生、弹压学生的革运说念

动，这样一种神情万变不离其宗，如故失实阶梯。

只要是他弹压学生，只要他压迫学生，只要是压制创新的学生灵通，创新的群众灵通，压制无产阶权文化大革运说念

动，他换了一个牌号，他责任组换成什么员，三大员也不行。那亦然失实的。或者在他们专揽之下，责任组除去

了，但在责任组除去之前，急急促忙地搞了一个什么文化创新委员会，或者是什么临时筹委会，这形状的神情急急

忙忙地一手专揽，一手包揽的，还用这样的一种神情，络续推行失实阶梯，络续弹压学生，这样一种神情。上一次

在这个会场上，向同学们这样讲了，但凡这样一种背后专揽的，不是充分酝酿反复商议的，不是信得过代表广大同

学、广大群众的，老是由背后专揽的，而是利用这个器用络续推行失实阶梯、弹压学生的，这样的一些组织一律不

算数。（饱读掌、标语声）在批判资产阶级反动阶梯的时候，要触及到一些同学、一些工东说念主、群众，触及到文化创新

委员会。文化创新委员会亦然同学，这样算不算是（要触及他们、批判他们）群众斗群众，学生斗学生？这一个批

判失实阶梯的斗争，因为面前失实阶梯如故通过这样一个群众的组织神情出现的，它是通过他们专揽的一种神情出

现的，因此在这个斗争当中不可幸免地要判批它们这些组织的问题的一些失实。咱们斗争的锋芒如故要针对那些操

纵这些组织的东说念主，专揽这些组织的不推行正确阶梯而推行资产阶级反动阶梯的带领。但是触及到月旦这些组织的决

瑕疵失实。失实阶梯通过他们来推行，因此对他们建议一些月旦，贴他们的大字报，同他们进行辩论，这完全是正

常的，这不成叫作念群众斗群众、学生斗学生。（热烈饱读掌，标语声雄起雌伏）。

咱们要防卫的就是，咱们的锋芒是针对那些背后专揽他们推行失实阶梯的批判，而不是针对对着这些文革组织里的

东说念主，咱们还要防卫的就是咱们不要用他们往常整咱们的那种方法，咱们不采用那样一种办法，比如什么搜查东说念主家

啦，查东说念主家的笔记簿子啦，盯梢啊，他们往常用这样一种专政技能来对待学生是不对的。咱们不要采用这样一些办

法。咱们要同他们商议，咱们要把问题温和解，摆事实讲有趣有趣，贴大字报商议，咱们也要信赖绝大多数同学，就是

往常随着走的绝大多数同学，他们如故一时被蒙蔽的，在失实阶梯影响下的所谓多数那是伪善的，靠不住的。（热

烈饱读掌）我俩信赖真谛在咱们一边的话，咱们救助创新的正确的无产阶教创新的阶梯。咱们信赖绝大多数群众，绝

大多数同学能站到正确阶梯一边的。有的同学建议了问题，既是目前有些地点，有一些单元对于咱们有一些创新同

学建议，曾放建议了炮打省委，他打某某地委的标语或者火烧省委，地委的或者党委的标语，他

们就说这是炮打无产阶级司令部，他们就说建议这个标语来是反创新，这形状利用林彪同道九月十五日在天安同的

讲话，利用《红旗》第十二期社论，把斗争的锋芒指向创新的学生，这是完全失实的。（热烈饱读掌，毛主席万

岁！”的标语）林彪同道的讲话《红旗》杂志的社论锋芒决不是针对学生的，决不是针对群众的，（掌声）它是针

对着党内一小撮走成本主义说念路确当权派，它是针对着社会上一小撮莫得改造好的地、富、反、坏、右，讲得很清

楚吗！怎么能用这样一个标语作借口来反对创新学生哪？

是不是有攻击无产阶级司全部的东说念主呢？（答：有。）礼服的有，礼服有。攻打无产阶级司令部，要反对毛主席的颁

导，反对林彪同道，反对创新的同道，是不是有呢（答：有。）对于这点要警惕，不要上当。既要社会上存在这个

问题，咱们要防卫，咱们要警惕，但是不成够、不允许用这个标语来弹压创新的学生，不成够用这个标语来反对革

命的学生，不成用这形状的提法来拒却创新同学对我方的月旦，也不成用这样一个标语，（有些地点有些单元聘任

这样的标语）保护我方，在无产阶级文化大革掷中来考验我方，就是好同道也不成够用这个标语未拒却月旦，拒却

在无产阶级文化大革掷中考验我方。这些都是不对的。有的同学有的工东说念主同道们建议来，这个垂死指令，“对于军

队院校无产阶级文化大创新的垂死指令”，中央批语写了，就是提到但凡在灵通初期，就是推行阿谁失实阶梯时被

院校党委或责任组打成“反创新”、“反党分子”、“右派分子”、“假左派、真右派”等等同道一律宣布无效，

一律平反，当众复原名誉，个东说念主被迫写成的材料应该全部交还本东说念主处理，党委和责任组以及别东说念主整理的整他们的材

料，经过群众商量处理办法，经过群众和被整的东说念主的同意，当众销毁，建议来这个应当坚决推行的！有的同道建议

来，是不是适合于工场，是不是适合县以下的一些单元、学校，是不是适于机关、企业，咱们研究过这个问题，党

中央也研究过这个问题，认为：但凡有这样一种情况的单元，不管是工场，不管是工矿企业，不管是机关，不管是

县以下的学校和其它单元，但凡有这样的情况的一律适用！（饱读掌）同道们防卫，这是指这一次灵通初期的问题，

就是失实阶梯统带下的院党委或者责任组搞的一些问题。这形状哪，就把灵通初期打成的所谓反创新右派，所谓反

党分子，所谓假左派真右派还有其它的帽子的这些同道应当彻底解放，当众平反，当众复原名誉。同道们是少数派

罗，有好多同道就是有这样的情况的。要坚决推行这一条。推行这一条亦然要经过斗争。作念到这一丝，这条推行

了，那么同道们也要防卫，同学们也要防卫，就是也要把往常所谓保院党委的、保责任组的，保这个筹委会的，也

不要把他们，把同学当中这样一些同学把他们说成保皇派。咱们建议，咱们主张在学生当中不要戴保皇派这一类的

帽子，对于往常受蒙蔽的同学，推行失实阶梯的同学，咱们对他们如故要勾通的，对他们啊，对失实阶梯必须进行

原则的月旦和斗争，对这些同学一定要英姿飒爽地匡助他们、教授他们、勾通他们。上一次在十万东说念主的捍卫毛泽东

念念想、捍卫十六条的大会上，江青同道稀奇建议了请同学们防卫掌捏原则、掌捏策略、掌捏斗争的策略，防卫争取

勾通大多数，这一个问题啊．在目前这个大好形势下，在目前这样一个正确阶梯占了压倒上风、虽然还要经过周折

复杂的斗争，在这样一个情况下，同道们不但要勇于斗争，稀奇要善于斗争，要利用目前这样一个大好形势，这样

一个时机，这样一个斗争的火器，防卫策略，防卫策略。在这个时候是非常需要的。因为有些单元刚解放、刚翻

身，有被获胜冲昏头脑的，有这样的风光，作念了一些脱离群众的事情，这就不好了。有的同学。有的工东说念主建议来工

厂、工场的工东说念主可以不可以去观察材料，可以不可以同别东说念主交流情况交流经验，学生是不是同工东说念主农民接洽接洽，

是不是可以。中央奉告过，是发过这样的奉告，工场啊，农村啊，它的文化大创新要防卫到坐蓐、工东说念主、农民不成

离开我方的坐蓐岗亭到处跑，这是不可能的，因为有坐蓐任务。但是呢，这一条决不是说工场、工东说念主的情况不成同

别东说念主交流，决不是说同别的单元交流经验都不可以，交换交换都不可以，这个，莫得这形状的轨则。这个奉告稀奇

建议了这样一条，咱们保证坐蓐任务，保证工场正常的坐蓐秩序的。在这样一个情况下，咱们作念一些文化大创新的

责任，这个为什么不可以呢？利用这个--抓创新、促坐蓐这样一个标语变成不许创新，这个不对的，抓创新吗？

也没说不创新嘛！

有的同学建议来对于非红五类的子女怎么看待，要不要勾通，刚才咱们商量，咱们三个东说念主商量，要勾通以，为什么

不要勾通呢？应该勾通么。另外，我建议在学校里不要辩认什么红五类，稀奇是什么非红五类、黑五类，不要划

分，不要用这样的名词。要怎么形状的家庭出生，城市的阶级身分怎么子辩认，这个问题咱们正在研究，咱们今天

不可能具体地回话同道们这个问题。至今可以讲这一条，比如说1945年以后参加创新的，参加共产党的，他们的子

女就不成叫创新干部子女，这样一个界限咱们是不援手的。从1946年到目前20年了嘛，这样的辩认法即1945年从前

参加共产党的大都是中上级干部，高档干部，中上级以上的干部，他们的子女才能叫作念红五类，一般干部的子女就

不成叫作念红五类，这样一种辩认法，至于如何辩认，咱们目前正在研究这个问题，咱们目前不成回话这个问题，我

们也迎接同学们和咱们研究这个问题。我想同学们建议来的是主要问题，咱们看到的最主要的问题要回答一下：这

个说是被一些修正主义箝制的红卫兵是修正主义的红卫兵。这个问题莫得东说念主这样说过，陈伯达同道在这里开会，我

在这里，不是这样说的，咱们莫得说东说念主家是修正主义的红卫兵，这个问题的内容和实质，刚才依然讲了，是有走资

本主义说念路确当权派，有推行资产阶级反动阶梯的东说念主，专揽一些红卫兵组织，但咱们不成说这个红卫兵就是修正主

义红卫兵，悉数这个词红卫兵就不好。咱们这是要争取勾通大多数，批判失实阶梯，咱们但愿你们劝说他们，匡助他们，

解脱走成本主义说念路确当权派的箝制，解脱修正主义阶梯的影响。但是咱们不成对这个组织，悉数这个词地说是修正主义

红卫兵。目前经过中央十六条公布以后两个多月，这两个多月的斗争，目前面对两条阶梯斗争的问题，是相比开朗

的。至于还有的地区触及到各个地区的具体问题，这个省委究竟怎么推断，这个省委究竟应不应作念炮轰。这个省委

究竟属于哪一类？这个省委的问题究竟应按怎么办？这样一些问题咱们莫得办法回话，这样一些问题咱们只可带回

去研究，同道们如故要掌捏这样一条，创新如故要靠我方，如故要收拢我方教授我方，我方解放我方，我方分析问

题，我方的问题我方责罚，咱们这个创新的大串联是起了一个把天下的无产阶级文化大创新联成一片的作用，相互

影响，相互鼓舞，相互救助，相互交流经验，但是咱们如故信赖各个地点的问题如故要依靠我方来责罚，依靠自

己，教授我方，我方解放我方，我方起来创新，我方对我方的问题作出判断，作出谜底，我方提山责罚的有筹商，进

行创新的斗争，用创新的方法在责罚它。

我刚才说了，说是不是要用这些名词，但是对各样家庭出生的，那如故用科学的名词，用马克念念列宁主义的名词，

用毛主席的名词，你工东说念主阶级就是工东说念主阶级出生的，贫下中农出生的么！创新干部出生就是创新干部出生么！就是

什么叫创新干部这个问题，我俩需要进一步地研究，什么叫作念工东说念主也需进一步地研咒。这个问题也有东说念主发问，也不

能把这个圈子推得大、死、小，解放前三年当工东说念主才能叫工东说念主，那咱们目前解放十七年了，但这是不是混了一些坏

东说念主，怎么样的分析阶级身分，什么东说念主能够取得阶级身分，咱们也需要进一步研究，如故用科学的语言，用马克念念主

义、列宁主义的语言，毛泽东的语言来讲话，不要用这些不科学不解

确的办法，这样并不是就不注重各样庭家出生了，如故要注重哪，就是不消这种名词，而是用科学的名词，这样样

是不是出生就不管了，不是这个有趣，如故按照科学的名词，家庭出生是什么出生呢？他是工东说念主，他是贫下中农，

他是创新干部，他是创新军东说念主，不是说取消了这几个名词，就是取消了阶级出生，不是这个有趣，是怎么形状更科

学地辩认社会身分呢？

咱们各人来共同研究，咱们也正在研究。有些具体问题咱们不成够回答，咱们想今天就谈到这儿，有些问题在另外

的场合回答，今天因请的单元太多了，有些问题也不好说，咱们如故可以另外有专门的一个地区，也不是各人都要

参加了。咱们如故但愿同学们能够很快地且归参加腹地点的创新斗争，或者是创新串联，在北京呆得太久也并不成

建议来，毛主席接见么，中央领袖接见么，那很快就要接见么！

是不是就讲到这里吧！同学们！同道们建议说，有些材料要交，要有个时期来收，目前咱们办公室的王善（音）同

志留在这里，同学们要是有什么材料可以给他。同学们，目前关锋、戚本禹同道来给咱们作念指令。

关锋：

同学们，刚才王力同道讲的，也就是咱们三个东说念主商量的意见，咱们再莫得其他意见讲啦！向同道们问好！祝同道们

在文化大创新斗争中活学活用毛主席文章，得到很大的锻真金不怕火，很大的提高，祝你们获胜！

戚本禹：

向各人问好！咱们但愿各人且归以后，根据毛主席的教导，把无产阶级文化大创新进行到底。

（井冈山红卫兵整理）

王力关锋戚本禹接见天下各地来京师生代表时的讲话

王力 关锋 戚本禹

1966.10.18

王力：

有东说念主写信给江青同道，写信给中央文革小组同道，要求接见。（王力同道站起来向各人先容）他是关锋同道，他是

戚本禹同道，我是王力。咱们代表中央文革小组的同道来望望你们。

咱们听取同道的意见，把意见带且归，今上帝要让同道们上来讲。

（会上有重庆、甘肃、江西、湖北、云南、新疆、安徽、上海、辽宁、福建、湖南、贵州等十二省市二十个代表发

了言。）

同道们、同学们：

你们向咱们反应了许多关键情况，建议了许多关键问题，咱们负责，把同学们在会上建议的情况和问题以及上交的

材料，咱们带且归答复江青同道，答复文化创新小组的带领同道，答复咱们小组的全体同道。咱们认真地研究同道

们的情况、问题、要乞降意见。你们还有一些什么样的情况、什么样的材料、什么样的问题，咱们迎接同道们通过

各样门道再向咱们提，最便捷的办法就是建议写成的材料，就往邮筒里一放，不要贴邮票，咱们大体上本日可只收

到。同道们提了一大堆便条、一大堆问题，这些问题目前来不足看，有些看了看，有些还需要且归研究。咱们只可

够就同学建议的一些问题和便条与看到了一些问题咱们将认真研究同道们建议的情况和问题、要乞降意见。

目前文化创新形势怎么样？咱们说目前的天下文化大创新是大好形势。以毛主席为代表的无产阶级创新的正确阶梯

依然取得了很大获胜，资产阶级反动阶梯宣告失败。到处是一片很好的创新形势，这是主流。咱们的每一个获胜都

不是那样平平时常的、平祥瑞安的，都是经过斗争的，每一步的前进都是经过斗争得来的，目前这两条阶梯的斗

争，以毛主席为代表的无产阶级创新阶梯同资产阶级反动阶梯的斗争还在络续。往常批判了前一段的错线阶梯，过

去通过派责任组的形势来弹压学生创新、来弹压创新的学生、弹压创新的群众，这样一种形势受到了批判。责任组

除去了，但是还有一些地点、一些单元采用新的神情络续搞失实阶梯。

目前从同学们的便条，同学们的发言也可以看出来，这两条阶梯的斗争如故很尖锐复杂。咱们中央文化创新小组，

上一次陈伯达同道也在这个地点讲了这个问题。咱们向同道们保证，中央文化创新小组，坚决救助一切创新学生，

创新同学的创新行动。（饱读掌）咱们坚决反对那一条资产阶级反动阶梯，咱们坚决救助一切地点、一切单元彻底批

判资产阶级反动阶梯的斗争。莫得责任组了，还采用其它神情，不管是什么神情，只要是弹压创新学生的，只要是

弹压创新群众的，只要是煽动群众斗群众的，煽动学生斗学生的，那些都是失实的阶梯，都是推行的失实阶梯。特

别是犯了阶梯的失实，往常犯了弹压学生的阶梯失实、弹压群众的失实阶梯的东说念主，又不向创新群众公开检对我方的

失实，不承认失实、不进行自我月旦，不得已才出来参加这一个批判失实阶梯的斗争，那就标明，他就不可能推行

正确的阶梯。（热烈饱读掌）对于那些在失实阶梯下，被打成“反创新”，被打成“右派分子”，被打成“反党分

子”，被打成”假左派，反右派”的这样一些群众，这样一些学生，这样一些工东说念主，这样一些机关干部，不坚决地

给他们平反，不公开地给他们复原名誉，这就标明他们还在络续推行失实阶梯。必须坚决和他们斗争。（热烈饱读

掌，标语声），往常推行失实阶梯，目前他们是不是回到正确阶梯上来了，它的符号就是这个--是不是公开承认

失实，是不是替被打击的，被打成为“反创新”的这些群众、这些学生平反。这就算符号。

有的地点责任组撤了，后一种神情叫什么聚合员、不雅察员、查看员，这三员亦然在背后专揽，而且也如故在学生的

头上，如故络续的压迫学生、弹压学生的革运说念动，这样一种神情万变不离其宗，如故失实阶梯。只要是他弹压学

生，只要他压迫学生，只要是压制创新的学生灵通，创新的群众灵通，压制无产阶权文化大革运说念动，他换了一个

牌号，他责任组换成什么员，三大员也不行。那亦然失实的。或者在他们专揽之下，责任组除去了，但在责任组撤

退之前，急急促忙地搞了一个什么文化创新委员会，或者是什么临时筹委会，这形状的神情急急促忙地一手专揽，

一手包揽的，还用这样的一种神情，络续推行失实阶梯，络续弹压学生，这样一种神情。上一次在这个会场上，向

同学们这样讲了，但凡这样一种背后专揽的，不是充分酝酿反复商议的，不是信得过代表广大同学、广大群众的，总

是由背后专揽的，而是利用这个器用络续推行失实阶梯、弹压学生的，这样的一些组织一律不算数。（饱读掌、标语

声）

在批判资产阶级反动阶梯的时候，要触及到一些同学、一些工东说念主、群众，触及到文化创新委员会。文化创新委员会

亦然同学，这样算不算是（要触及他们、批判他们）群众斗群众，学生斗学生？这一个批判失实阶梯的斗争，因为

面前失实阶梯如故通过这样一个群众的组织神情出现的，它是通过他们专揽的一种神情出现的，因此在这个斗争当

中不可幸免地要判批它们这些组织的问题的一些失实。咱们斗争的锋芒如故要针对那些专揽这些组织的东说念主，专揽这

些组织的不推行正确阶梯而推行资产阶级反动阶梯的带领。但是触及到月旦这些组织的决瑕疵失实。失实阶梯通过

他们来推行，因此对他们建议一些月旦，贴他们的大字报，同他们进行辩论，这完全是正常的，这不成叫作念群众斗

群众、学生斗学生。（热烈饱读掌，标语声雄起雌伏）。

咱们要防卫的就是，咱们的锋芒是针对那些背后专揽他们推行失实阶梯的批判，而不是针对对着这些文革组织里的

东说念主，咱们还要防卫的就是咱们不要用他们往常整咱们的那种方法，咱们不采用那样一种办法，比如什么搜查东说念主家

啦，查东说念主家的笔记簿子啦，盯梢啊，他们往常用这样一种专政技能来对待学生是不对的。咱们不要采用这样一些办

法。咱们要同他们商议，咱们要把问题温和解，摆事实讲有趣有趣，贴大字报商议，咱们也要信赖绝大多数同学，就是

往常随着走的绝大多数同学，他们如故一时被蒙蔽的，在失实阶梯影响下的所谓多数那是伪善的，靠不住的。（热

烈饱读掌）我俩信赖真谛在咱们一边的话，咱们救助创新的正确的无产阶教创新的阶梯。咱们信赖绝大多数群众，绝

大多数同学能站到正确阶梯一边的。有的同学建议了问题，既是目前有些地点，有一些单元对于咱们有一些创新同

学建议，曾放建议了炮打省委，他打某某地委的标语或者火烧省委，地委的或者党委的标语，他

们就说这是炮打无产阶级司令部，他们就说建议这个标语来是反创新，这形状利用林彪同道九月十五日在天安同的

讲话，利用《红旗》第十二期社论，把斗争的锋芒指向创新的学生，这是完全失实的。（热烈饱读掌，毛主席万

岁！”的标语）林彪同道的讲话《红旗》杂志的社论锋芒决不是针对学生的，决不是针对群众的，（掌声）它是针

对着党内一小撮走成本主义说念路确当权派，它是针对着社会上一小撮莫得改造好的地、富、反、坏、右，讲得很清

楚吗！怎么能用这样一个标语作借口来反对创新学生哪？

是不是有攻击无产阶级司令部的东说念主呢？（答：有。）礼服的有，礼服有。攻打无产阶级司令部，要反对毛主席的颁

导，反对林彪同道，反对创新的同道，是不是有呢（答：有。）对于这点要警惕，不要上当。既要社会上存在这个

问题，咱们要防卫，咱们要警惕，但是不成够、不允许用这个标语来弹压创新的学生，不成够用这个标语来反对革

命的学生，不成用这形状的提法来拒却创新同学对我方的月旦，也不成用这样一个标语，（有些地点有些单元聘任

这样的标语）保护我方，在无产阶级文化大革掷中来考验我方，就是好同道也不成够用这个标语未拒却月旦，拒却

在无产阶级文化大革掷中考验我方。这些都是不对的。有的同学有的工东说念主同道们建议来，这个垂死指令，“对于军

队院校无产阶级文化大创新的垂死指令”，中央批语写了，就是提到但凡在灵通初期，就是推行阿谁失实阶梯时被

院校党委或责任组打成“反创新”、“反党分子”、“右派分子”、“假左派、真右派”等等同道一律宣布无效，

一律平反，当众复原名誉，个东说念主被迫写成的材料应该全部交还本东说念主处理，党委和责任组以及别东说念主整理的整他们的材

料，经过群众商量处理办法，经过群众和被整的东说念主的同意，当众销毁，建议来这个应当坚决推行的！

有的同道建议来，是不是适合于工场，是不是适合县以下的一些单元、学校，是不是适于机关、企业，咱们研究过

这个问题，党中央也研究过这个问题，认为：但凡有这样一种情况的单元，不管是工场，不管是工矿企业，不管是

机关，不管是县以下的学校和其它单元，但凡有这样的情况的一律适用！（饱读掌）同道们防卫，这是指这一次灵通

初期的问题，就是失实阶梯统带下的院党委或者责任组搞的一些问题。这形状哪，就把灵通初期打成的所谓反创新

右派，所谓反党分子，所谓假左派真右派还有其它的帽子的这些同道应当彻底解放，当众平反，当众复原名誉。同

志们是少数派罗，有好多同道就是有这样的情况的。要坚决推行这一条。推行这一条亦然要经过斗争。作念到这一

点，这条推行了，那么同道们也要防卫，同学们也要防卫，就是也要把往常所谓保院党委的、保责任组的，保这个

筹委会的，也不要把他们，把同学当中这样一些同学把他们说成保皇派。咱们建议，咱们主张在学生当中不要戴保

皇派这一类的帽子，对于往常受蒙蔽的同学，推行失实阶梯的同学，咱们对他们如故要勾通的，对他们啊，对失实

阶梯必须进行原则的月旦和斗争，对这些同学一定要英姿飒爽地匡助他们、教授他们、勾通他们。上一次在十万东说念主

的捍卫毛泽东念念想、捍卫十六条的大会上，江青同道稀奇建议了请同学们防卫掌捏原则、掌捏策略、掌捏斗争的策

略，防卫争取勾通大多数，这一个问题啊．在目前这个大好形势下，在目前这样一个正确阶梯占了压倒上风、虽然

还要经过周折复杂的斗争，在这样一个情况下，同道们不但要勇于斗争，稀奇要善于斗争，要利用目前这样一个大

好形势，这样一个时机，这样一个斗争的火器，防卫策略，防卫策略。在这个时候是非常需要的。因为有些单元刚

解放、刚翻身，有被获胜冲昏头脑的，有这样的风光，作念了一些脱离群众的事情，这就不好了。有的同学。有的工

东说念主建议来工场、工场的工东说念主可以不可以去观察材料，可以不可以同别东说念主交流情况交流经验，学生是不是同工东说念主农民

接洽接洽，是不是可以。中央奉告过，是发过这样的奉告，工场啊，农村啊，它的文化大创新要防卫到坐蓐、工

东说念主、农民不成离开我方的坐蓐岗亭到处跑，这是不可能的，因为有坐蓐任务。但是呢，这一条决不是说工场、工东说念主

的情况不成同别东说念主交流，决不是说同别的单元交流经验都不可以，交换交换都不可以，这个，莫得这形状的轨则。

这个奉告稀奇建议了这样一条，咱们保证坐蓐任务，保证工场正常的坐蓐秩序的。在这样一个情况下，咱们作念一些

文化大创新的责任，这个为什么不可以呢？利用这个--“抓创新、促坐蓐”这样一个标语变成不许创新，这个不

对的，抓创新吗？也没说不创新嘛！

有的同学建议来对于非红五类的子女怎么看待，要不要勾通，刚才咱们商量，咱们三个东说念主商量，要勾通，为什么不

要勾通呢？应该勾通嘛。另外，我建议在学校里不要辩认什么红五类，稀奇是什么非红五类、黑五类，不要辩认，

不要用这样的名词。要怎么形状的家庭出生，城市的阶级身分怎么子辩认，这个问题咱们正在研究，咱们今天不可

能具体地回话同道们这个问题。至今可以讲这一条，比如说1945年以后参加创新的，参加共产党的，他们的子女就

不成叫创新干部子女，这样一个界限咱们是不援手的。从1946年到目前20年了嘛。这样的辩认法，即1945年从前参

加共产党的大都是中上级干部、高档干部，中上级以上的干部，他们的子女才能叫作念红五类，一般干部的子女就不

能叫作念红五类，这样一种辩认法。

至于如何辩认，咱们目前正在研究这个问题，咱们目前不成回话这个问题，咱们也迎接同学们和咱们研究这个问

题。我想同学们建议来的是主要问题，咱们看到的最主要的问题要回答一下：这个说是被一些修正主义箝制的红卫

兵是修正主义的红卫兵。这个问题莫得东说念主这样说过，陈伯达同道在这里开会，我在这里，不是这样说的，咱们莫得

说东说念主家是修正主义的红卫兵，这个问题的内容和实质，刚才依然讲了，是有走成本主义说念路确当权派，有推行资产

阶级反动阶梯的东说念主，专揽一些红卫兵组织，但咱们不成说这个红卫兵就是修正主义红卫兵，悉数这个词红卫兵就不好。我

们这是要争取勾通大多数，批判失实阶梯，咱们但愿你们劝说他们，匡助他们，解脱走成本主义说念路确当权派的控

制，解脱修正主义阶梯的影响。但是咱们不成对这个组织，悉数这个词地说是修正主义红卫兵。目前经过中央十六条公布

以后两个多月，这两个多月的斗争，目前面对两条阶梯斗争的问题，是相比开朗的。至于还有的地区触及到各个地

区的具体问题，这个省委究竟怎么推断，这个省委究竟应不应作念炮轰。这个省委究竟属于哪一类？这个省委的问题

究竟应按怎么办？这样一些问题咱们莫得办法回话，这样一些问题咱们只可带且归研究，同道们如故要掌捏这样一

条，创新如故要靠我方，如故要收拢我方教授我方，我方解放我方，我方分析问题，我方的问题我方责罚，咱们这

个创新的大串联是起了一个把天下的无产阶级文化大创新联成一片的作用，相互影响，相互鼓舞，相互救助，相互

交流经验，但是咱们如故信赖各个地点的问题如故要依靠我方来责罚，依靠我方，教授我方，我方解放我方，我方

起来创新，我方对我方的问题作出判断，作出谜底，我方建议责罚的有筹商，进行创新的斗争，用创新的方法在责罚

它。

我刚才说了，说是不是要用这些名词，但是对各样家庭出生的，那如故用科学的名词，用马克念念列宁主义的名词，

用毛主席的名词，你工东说念主阶级就是工东说念主阶级出生的，贫下中农出生的么！创新干部出生就是创新干部出生么！就是

什么叫创新干部这个问题，我俩需要进一步地研究，什么叫作念工东说念主也需进一步地研究。这个问题也有东说念主发问，也不

能把这个圈子推得太小。解放前三年当工东说念主才能叫工东说念主，那咱们目前解放十七年了。但这是不是混了一些坏东说念主，怎

么样的分析阶级身分，什么东说念主能够取得阶级身分，咱们也需要进一步研究，如故用科学的语言，用马克念念主义、列

宁主义的语言，毛泽东的语言来讲话，不要用这些不科学不解确的办法，这样并不是就不注重各样庭家出生了，还

是要注重哪，就是不消这种名词，而是用科学的名词，这样样是不是出生就不管了，不是这个有趣，如故按照科学

的名词，家庭出生是什么出生呢？他是工东说念主，他是贫下中农，他是创新干部，他是创新军东说念主，不是说取消了这几个

名词，就是取消了阶级出生，不是这个有趣，是怎么形状更科学地辩认社会身分呢？

咱们各人来共同研究，咱们也正在研究。有些具体问题咱们不成够回答，咱们想今天就谈到这儿，有些问题在另外

的场合回答，今天因请的单元太多了，有些问题也不好说，咱们如故可以另外有专门的一个地区，也不是各人都要

参加了。咱们如故但愿同学们能够很快地且归参加腹地点的创新斗争，或者是创新串联，在北京呆得太久也并不成

建议来，毛主席接见么，中央领袖接见么，那很快就要接见么！

是不是就讲到这里吧！同学们！同道们建议说，有些材料要交，要有个时期来收，目前咱们办公室的王善（音）同

志留在这里，同学们要是有什么材料可以给他。同学们，目前关锋、戚本禹同道来给咱们作念指令。

关锋：

同学们，刚才王力同道讲的，也就是咱们三个东说念主商量的意见，咱们再莫得其他意见讲啦！向同道们问好！祝同道们

在文化大创新斗争中活学活用毛主席文章，得到很大的锻真金不怕火，很大的提高，祝你们获胜！

戚本禹：

向各人问好！咱们但愿各人且归以后，根据毛主席的教导，把无产阶级文化大创新进行到底。

（井冈山红卫兵整理）

陈伯达戚本禹关锋接见都门红卫兵第三司令部同学时的讲话

陈伯达 戚本禹 关锋

1966.10.25

【10月25日，北京师范学院、政法学院、林学院、农机学院等院校的部分红卫兵战士，就《红卫兵不怕远征难》这

篇社论的发表去问《东说念主民日报》社。下昼，陶铸在国务院接见了这些同学的代表，晚上陈伯达、戚本禹、关锋同道

于《东说念主民日报》社接见了这数百名红卫兵战士并讲了话。】

陈伯达讲话

刚才那位同学提得对。《东说念主民日报》在党中央带领下责任，同期又能够受到群众监督，就可以办得好些。党中央领

导与群众意见相结合，报纸才能办好。最近一个多月我没到《东说念主民日报》来，今宇宙午我才看了《红卫兵不怕远征

难》这篇社论。写得还可以，看得下去。但有瑕疵。是一篇看得下去的社论，只是写得不周至，不完全。同学们可

以建议责难，责难是有有趣有趣的。发这篇社论不是《东说念主民日报》剪辑部的有趣，是中央的有趣。抒发得好不好是另一

回事。

中央援手走路串联。这不是肤浅的方式方法问题。走路，比坐火车汽车对你们的锻真金不怕火，对你们的未来，对你们的前

途，都有很大克己。你们目前还很年青，知说念的事情还很少。你们有很大的优点，对政治明锐。但是，变成无产阶

级创新行状交班东说念主，还要有一个经由。这经由就是熟悉社会，熟悉群众，熟悉阶级斗争。

我有几个孩子，我也对他们有意见。他们就只是上学，莫得战斗群众，即使书读得多，文章写得通，但和群众、社

会没战斗过，顶好不外是个书呆子，对社会无须；不好，还可能变成对社会有害的东说念主。

毛主席说：文化大创新就是群众我方教授我方，我方解放我方。中央月旦往常派责任组的办法，指出息线失实，原

因就是它要一手包揽，压制群众。文化大创新是触及灵魂，改换东说念主们头脑的大创新，岂肯一手包揽呢？群众不同意

一手包揽，于是压制就来了。我讲的话，你们记下来，对各人贴我的大字报可能有用处，影响有多大不一定。

走路，有很大克己，可以经过大大小小，看到群众种种生活，听到群众语言、群众意见。可以从南到北，从北到

南，接近工农群众，使你们晓得社会上有各样各样的东说念主，有各样不同的意见。各样不同的意见都代表不同的社会念念

潮。你们就可以用脑子想一想，洽商、判断。电灯，有电源。往常点油灯，要有菜油、煤油、花生油。你们战斗到

许许多多意见，得到许许多多养料，未来就可以变成灯光。如果不提倡你们走这一步。咱们带领文化创新就可能是

有瑕疵的，后代会月旦咱们，未来会训斥咱们。你们都年青，为什么不到社会大熔炉中去锻真金不怕火呢？去接收养料呢？

你们读过毛主席的《在延安文艺谈话会上讲话》，就明白了。毛主席说：中国的创新的文体家艺术家，有出息的文

学家艺术家，必须到群众中去，必须耐久地无条款地用心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到惟一的

最广大最丰富的起源中去。目前你们搞政治或其它学问，假如你不是准备当书呆子，而是准备当无产阶级创新行状

交班东说念主，不管搞哪一行，都要懂得群众，懂得社会。如果《东说念主民日报》办得有什么不好的话，就因为他们懂得群

众，懂得社会少了。

你们记录我的话。我准备你们给我贴大字报。咱们年岁不小了，大字报攻一攻有克己。我话语很蹩脚，不动听，不

要灌音。欢欣记就记。记错了也没关系。可能记错了，或者记的比我说的好，亦然可能的。

我劝各人如故可以接受《东说念主民日报》社论的意见，准备走路。走路的结果，克己，未来你们会知说念的。可能有不好

的地点，你们可能很累，有的病倒了，找不到大夫，甚而有的在路上病一火也有可能。这是很难幸免的。要幸免各样

无意的事情是不可能的。坐火车也可能要碰车，坐飞机也可能摔下来。不要在走路中发生了困难，就埋怨《东说念主民日

报》社论。

主要是让各人能战斗社会，战斗群众。毛主席就是这样教导咱们的：“从群众中来，到群众中去。”“先当群众的

学生，后当群众的先生。”毛主席的文章，每篇都是经验的总结。你们都读了毛主席的文章。要知说念，每一篇文章

都洽商了，总结了各方面的经验。你们走路，就让你们学习毛主席走过的路。毛主席走过的路，咱们照样去走。

（饱读掌）

这样，发生了一个问题：社论一发表，你们要批判的东说念主都走了，这怎么办？不外，根据我所知说念的一部分材料，你

们想要批判的东说念主，早就走了。他到处串，他搞了一些材料，你们就可能辩不外他。谭力夫讲话我看了，这是一篇大

毒草。（饱读掌）你们要学会批判这种文章。要批判得好，就要接受经验，脑子里要有油水，芝麻油也好，花生油也

好。他目前还有市集，有东说念主随着他走。还有莫得？（还有！）你们如果不成把谭力夫批判倒，你们还搞什么革

命？步行，就是叫你们学习毛主席的榜样，熟悉咱们的社会，熟悉千百万群众，熟悉咱们的伟大故国的各个方面。

这样，你们就有丰富的材料，可以结合毛泽东念念想写文章了。对不对？（对！）谭力夫走在你们前面了。他是坐火

车走的。坐火车不算精粹，走路才算精粹。（饱读掌）

咱们往常小时候尝过许多苦头。你们目前步行出去，也可能尝到苦头，可能不会太多。咱们那时候的苦头想起来很

痛心。目前，社会变化了，创新了，群众翻身了，这是在另一个条款下战斗社会，你们可以比咱们得到更多丰富的

经验。

他们走就走了嘛！你们要批判的东说念主早走了。最近几天走的，亦然抢火车的，并不是走路的。这不成怪《东说念主民日报》

社论。

北京是无产阶级文化大创新的策源地、模范地、无产阶级文化大创新的都门。你们在走路这一丝上，也要作天下的

模范。（饱读掌）

有的同学建议不同的意见，很好。援手有不同的意见建议来。你们可以批判我的。我讲话就是准备被东说念主推翻的。你

给我提意见，我给你提意见，相互提意见，这是正常的，这样才能进步。

你们到工东说念主农民中去，工东说念主农民给你们提意见，你们不要起火。说的不对，你们听了记下就行了。也可能说的对，

你们认为不对。我多年赶赴农村，有的东说念主和我意见不一样，我认为是对的，他们认为不对。土改时我在朔方，也有

不同的意见。我认为这些群众的意见对，他认为那些群众的意见对。这并不妨碍我的责任，反使我念念想提高一步。

因为有东说念主反对我，我就要想一想，把念念想提高一步。群众中有各样不同意见，都要听，要分析。毛主席告诉咱们：

要学会分析。有不同意见，有矛盾，才要分析。群众不是一个意见，有各样意见，这就是矛盾，就要分析。不一定

就马上想得通。悉数老匹夫的话，意见，都要听下来，记下来。前两年，我那机关有些同道去农村搞四清，我对他

们讲过一些话，最后向他们建议，要准备两个笔记本：一个记问题，一个记群众语言。群众说的话比我精粹得多。

我的话就是毛主席在《反对党八股》里说的那样：象个瘪三，就是群众语言太少了。自然，也不成说我的话一丝群

众语言也莫得，我从小在乡下生长的。我说的是土话，但我如果完全说土话，你们一句也听不懂。你们可以弄两个

簿子，记一大堆群众的话。

（有东说念主问：咱们同意走路串联，然而目前是不是时候？咱们学校几千东说念主剩下几十个东说念主，再走就剩几千外地学生

了。）

我劝你们也走，你们转头再搞批判。走路去，走路转头。一九六四年，我在天津参加四清灵通。我同天津的同道谈

到，我要步行回北京。他们说，你不要给东说念主家形成困难，形成祸害，东说念主家要作念许多准备责任。我说，我是普通老百

姓，作念那么多准备责任作念什么？结果，如故没走获胜。说我年岁大啦，他们不援手，我也没办法。你们能够走路，

比咱们幸福。他们说我年岁大了，身段不好，其实，走了，身段就好了。可惜莫得说通。

目前我来劝服你们，不知说念说得通说欠亨？

（有东说念主问：学校空了，反对阶梯何时批判？）

破四旧，批判资产阶级反动念念想，是耐久的事情。你们走半年转头还不晚。

（有东说念主说：批判莫得对象，都走了。）（有东说念主问：北京的学生都走了，外地的东说念主还来干什么？）

你们都走了，到了外地，他们就在那里和你们合资起来，不一定来北京了。灵通，是不以东说念主的意志为迁徙的。

（有东说念主问：走光了怎么办？外地同学要见毛主席怎么办？）

到那时，就进行另一种部署。外地要来还可以来，北京的总不会完全走光的，不可能。有的走了，还会转头的。

（有东说念主问：走多久？）

你们甘心走多久？可以走三个月，可以走半年，也可以走一年。

批判资产阶级念念想，破四旧，是耐久的。一定要到群众中去了解，有什么要批判的。这样，你们的文章就可能多种

各样了。破四旧，破什么？那么大的天地，四旧你们都不知说念，怎么去破？知说念了，了解了，才能破。

你们记挂个东说念主走的路程，时期不一样，转头的时期不一样，如何斗批改，揪黑帮？你们走路，就是准备大斗大都大

改，有劲量地斗，有劲量地批，有劲量地改。不只是改我方学校里的。你们的脑袋要武装起来，按毛主席的指令，

就是要到群众中去，从群众中吸取力量。

（有东说念主问：有莫得假红卫兵，修正主义红卫兵？）

前些时，我接见外地来的一批学生，说有推行毛主席阶梯的红卫兵，有推行修正主义阶梯的红卫兵。不是说有的红

卫兵组织就是修正主义的。这个问题，有东说念主要把我揪出来斗，这莫得什么。有些红卫兵，如谭力夫、方建功（三十

一中的），他也叫红卫兵，这还不是假的？这是个别的，少数的，一小撮，他们是在疏漏红卫兵的名誉。他（方立

功）充公了什么东说念主的财产，当成我方的，有两辆汽车，开车司机归他管，有两个男秘书，两个女秘书，灌音机、照

象机、摩托车。这种东说念主也叫红卫兵？我原来是说一些红卫兵是推行修正主义阶梯的，被修正主义阶梯蒙蔽的。我从

来莫得说过什么“修正主义红卫兵”。对于一般红卫兵的组织，不要分真假红卫兵。我补充，改革我原来的说法。

可以吗？（可以！）

（有东说念主问：有的红卫兵的红字可以加引号吗？）（有东说念主说：不援手陈伯达的意见！对一切事物都要一分为二，对红

卫兵也要一分为二。）

咱们要把受蒙蔽，影响的红卫兵争取过来，不要歧视他们。

有的红卫兵组织，是暂时被失实阶梯箝制的。其中绝大多数同学如故好的，想创新的。咱们要搞垮阿谁失实的控

制，不是搞垮哪个红卫兵组织。你说他是修正主义红卫兵，他就顶起来了。参加了阿谁红卫兵，就说他们变成了修

正主义的，这不大好，他心里很难堪，就难争取他了。见了面，就说你们是修正主义的，只好咱们是毛泽东念念想

的，这样两派对立，不好。要争取他们，让他们醒觉，使他们认识箝制他们的东说念主是失实的。这样，咱们的队列不是

扩大了吗？队列大了好，如故小了好？（大了好！）

我更正原来的说法，那容易引起污蔑。目前有些东说念主贴我的大字报，是有有趣有趣的。有为我辩论的，我感谢；有月旦我

的，也感谢他们。这不是折衷主义吗？不成说是折衷主义。这是群众不雅点，是对待广大群众的立场问题。

咱们的念念想，只然而毛泽东念念想，用毛泽东念念想统一天下的红卫兵。用毛泽东念念想统沿途来的红卫兵是无敌的。

（饱读掌）

（又有东说念主说：队列大了好，但要防卫质地。）

那是对的。不成要方建功那样的东说念主进来。同期，要让他悛改。

（有东说念主说：他们不敢触及灵魂，不承认失实。）

迟缓来，不成性急。莫得韧性，就争取不了多数。我时常说，要高举毛泽东念念想红旗，就要认真，刻苦地学习毛泽

东念念想。你们在长征经由中，随处随时与毛泽东念念想结合，就会进一步领路毛泽东念念想。对不对？（饱读掌）

有的在这里对我饱读掌，出去还会贴我的大字报。我对有些东说念主是不是援手的话还抱怀疑立场。

（有东说念主问：照你这样说，文化大创新要搞若干年？）

我也不成预料。就念念想斗争说，是复杂的，耐久的。不成设想，几个月，东说念主的脑子就创新罢了嘛！过若干时期，等

你们转头后，斗了走成本主义说念路确当权派，批了反动学术泰斗，改了学制，建立了新的课程，是不是文化创新就

罢了呢？不是。《东说念主民日报》的社论中说过：资产阶级革封建主义念念想的命，革了几百年，无产阶级要革资产阶级

和一切克扣阶级念念想的命，可以快些，因为这是一个广大的群众灵通。资产阶级是少数东说念主搞念念想创新，是一个克扣

阶级反对另一个克扣阶级，不可能象咱们这样搞。咱们可能快，快得多。可能几十年，可能上百年。

要是上百年，就泄劲了？不搞了？（各人说：一定搞彻底！）

批判资产阶级，破四旧、立四新，是耐久的事情。有的同道要把旧书烧了，这能不成责罚问题？书烧了，脑子里念念

想如故资产阶级、克扣阶级念念想。书，不要苟简烧掉。也不要许多东说念主都去看旧书。少数东说念主望望，批判，当作肥料，

当作批判对象。有东说念主说：鲁迅劝后生不要读旧书，然而他我方读了许多旧书。鲁迅读旧书都是拿来批判的，把毒草

拿来一个个批判。他批判得有劲量，很知说念毒草的害处。

（有东说念主问：总理说过休假半年，目前推翻了吧？）

（有东说念主说：依然往常几个月了。）

灵通的顺次，有些是咱们预料不到的。有些发展情况，预料不到。原来建议文化大创新，就莫得推断到红卫兵运

动。红卫兵一出现，毛主席就看到这个伟大的苗头。（饱读掌）那时，他救助红卫兵时，红卫兵还很少。一下子，全

国都发展起来了，漂浮了悉数这个词社会，悉数这个词世界。

从几个月的经验看，对灵通不成划个框框。走路，转头，推断来岁秋天，差未几，可能上课了。学校的课程怎么

搞？我的孩子高中毕业要上大学，学文科，我不援手。我说，你要学文科，就下下班作去。（饱读掌）在工作中不异

可以把文科学好，学得更好，有把捏地学好。如果不参加工作，就想搞这文科那文科，脱离社会，脱离群众，目前

表面创新，未来还可能变成修正主义。

未来学校怎么办，各人可以研究。咱们目前学校的学制，基本上还莫得解脱资产阶级学制的框框。社会主义学制怎

么搞？就是靠文化大革掷中创造一个新的学制。（饱读掌）

苏联就是按照资产阶级学制，培养了若干修正主义分子！国度变了表情！咱们聘任另一种学制，进步会更快，学习

得更快更好。我说的是自然科学时期方面。文科就更要破除往常的学制。

我说的不是号召式的意见，是和你们商量，探讨怎么创造一种新的学制。

毛主席告诉咱们亦工亦农，亦学亦兵。他建议这个主义，咱们要在实践中具体化。毛主席但愿咱们在实践中创造一

个模范出来。（饱读掌）

你们是不是想很快把灵通搞完，赶紧上课？这是个群众灵通。个东说念主的有些想法，是会被冲垮的。你们当中有东说念主想很

快上课，这亦然很自然的。不上课，也要学习。要把毛主席文章读通。把毛主席文章重新到尾抄一遍。字写剖判

些。援手不援手？（饱读掌）

（有东说念主提：“怀疑一切”的标语对不对？）

我的意见，有问题，可以怀疑，可以批判。如果：“怀疑一切”，是指对一切事物都要念念考、洽商、念念索、加以分

析，那是对的。把怀疑一切变成含糊一切，就不对了。这样说是不是好一些？毛主席在《学习和局势》中说：要善

于使用念念想器官，善于念念索。经过念念索，有的礼服，有的含糊。没材料，念念索亦然空的。莫得油，灯就不亮。你们

可能是几百盏灯，社会主义的灯，无产阶级的灯。莫得油，灯光就莫得了，灯就不亮。是以，你们要战斗社会，接

触群众。这样，象毛主席告诉咱们的，就能得到多量的材料，就有念念索问题的原始起源。否则，你们就不会诓骗毛

泽东念念想。

你们在作记录，可能有东说念主准备出我的大字报。我是一个解放了的东说念主，没关系。有东说念主记的可能和我的有趣不一样，我

也不辩论。我有讲的目田，你们有记的目田。我在马列学院上课，他们都在记。我上课从来莫得教材。我说：你们

记了些什么？我收了来看，每本都是不一样的。各样版块不一样，哪一个作念标准？

（这时，一部分去中南海转头的学生代表建议来：还有些问题要单独谈一谈。）

有什么话就沿途谈，不要单独谈。

有些问题，不要但愿我一个个回答。你们去念念考、念念索、商议、相比。

毛主席告诉咱们，要学会分析事物的方法。你们我方解答我方的问题，相比好些。我可能解答错了，可能解答得一

塌糊涂。解答对了，亦然硬灌的，填鸭式的，不符合文化创新的方针。要我方教授我方。毛主席的正确阶梯同失实

阶梯的争论，主要就在群众问题上：是群众我方教授我方，如故责任组或一个单元的负责东说念主一手包揽？硬压制？要

我方创新，自我创新，我方教授我方。

许多问题，我就这样回话，就罢了。

我来，是向你们请问的，是作念你们的学生。（饱读掌）

（有东说念主问：这篇社论的效果如何？）

我看社论还可以，但有个瑕疵：莫得讲到两条阶梯斗争。可以再补写一篇社论。

（有同学称陈伯达同道为领袖）

我不是领袖，我是老匹夫，咱们都是同道。（饱读掌）

（有东说念主问：出去对本单元的斗批改有莫得影响？）

为了把本单元斗批改搞好，出去走一趟有克己。到处望望，听听，就是受到些折磨，也有克己。

《东说念主民日报》有群众监督是件大功德，可以接受群众的月旦。要说明，提倡长征，是中央提的意见。推断有积极效

果。不要倾巢而出，可以分期分批走，也可以不走。

（有东说念主建议：《东说念主民日报》十月二十二日的社论，是同《红旗》十三期社论抵触的。）

二十二日社论有瑕疵，莫得提到两条阶梯斗争。我是《红旗》杂志总剪辑，十三期那篇社论的题目是我定的。我并

不是要用这篇社论取消那篇社论。不是要让北京的牛鬼蛇神舒舒心折的，不斗。不是让全城全校都走。社论里莫得

这个有趣。

（有东说念主说：要看效果！目前大多数依然走了！）

是坐火车走的，不是走路走的。外地来京的一百五十万东说念主，要走走不了。北京近几天走了几万东说念主，是坐火车走的。

你们观察研究还莫得到家。把学校空了都报怨于这篇社论，这是不公正的。毛主席要咱们践规踏矩。我援手再写一

篇社论补充这一篇。否则。纠缠下去，纠缠不完。唐平铸同道告急，我来是想当“解放军”，解放他们的，目前解

放不了我方了。

迎接各人提意见。我代表《东说念主民日报》接受各人的月旦。要允许补充、改正的机会。

有东说念主说发表这社论“有狡计”。我认为是莫得狡计的。

我倒是劝各人不要抢火车到外边去。走路出去，我援手。不一定全校都走。要有斟酌，可以留一批在学校。也可以

都不走。不坐火车，对外地学生也有很大克己。

（有东说念主宣读大字报，仍然说这篇社论是“大狡计”。）

社论有决然之处。我代表《东说念主民日报》接受各人的月旦。各人对《东说念主民日报》提意见，是好的。这给《东说念主民日报》

剪辑部一个陶冶：要有高度警惕性。党的机关报，稍有决然都是不好的。各人月旦是有有趣有趣的。可以要求再写一篇

补充这一篇。不成因为这一篇文章就判成死罪，那样就不成再写文章了。

我没意想对这件事情会发生这样大的抵触。这阐明你们政治明锐比我高。

《东说念主民日报》社论，只是建议，谁不同意，可以不照作念。

（有东说念主发言，仍然说这篇社论与党中央的精神不符。有的还说《党的阳光照亮了文化大创新的说念路》、《向工农兵

学习》都是失实的，是贯彻反动阶梯的。）

狡计是莫得的，决然是有的。我这样说不是包庇他们。我和他（指他身边的唐平铸）往常也不是熟东说念主，是五月三十

一日晚上到《东说念主民日报》来接手《东说念主民日报》，才认识的。

《东说念主民日报》社论是起了好作用的。要分辨好作用和瑕疵。不成收拢某一些瑕疵，就说六月一日以后一系列社论集

中表现了资产阶级反动阶梯，要打倒。（有这样一张传单）如果要打倒，起初要打倒的是我。那些社论都是我经手

的。我不反对月旦，也不批驳，把传单留住来，作为经验。

传单说要造《东说念主民日报》的反，说六月一日以来的《东说念主民日报》社论麇集表现了资产阶级反动阶梯，这是什么有趣

呢？难说念六月一日以来《东说念主民日报》是代表反动阶梯的？我怀疑这个传单。可以怀疑吗？要提高念念想，提高警惕。

今天的事，不成怪同学们，要怪《东说念主民日报》自己有瑕疵。看他们什么时候补过吧！（有东说念主喊：未来就要！）来不

及。有些问题，要情愿东说念主家有洽商的余步。“最后通牒”这种方式不一定很适当。红卫兵提了许多好建议，有的已

经接受，还有许多咱们正在研究。

（有东说念主说：《东说念主民日报》的东说念主不让咱们上楼，为什么文化大革掷中还有这样的框框？为什么见报社的负责东说念主这样

难？）

我要告诉各人，办报是件苦差使。他们天天要快天亮了才能寝息。又要办报，又要接见你们，忙不外来。你们对

《东说念主民日报》有意见，可以写信。都拥进来，报就不好办了。写信，怎么尖锐都可以，骂东说念主也可以。不要拥到这里

来。这样拥，报就不好办了。

（北京师范学院一同学谈一天来在《东说念主民日报》的经过情况，谈了一部分，关锋、戚本禹同道来到。因伯达同道要

开会，平铸同道有责任，由关锋、戚本禹接替他们接见群众。伯达同道说：就谈到这里吧，把他们两个也解放了

吧！大部分同学同意，饱读掌欢送。

他们刚走出会议室门，师院一同学又用扩大器喊：“要求关锋、戚本禹两同道转头听咱们呈文情况！”有一些东说念主饱读

掌。关、戚就又转转头。师院阿谁同学讲完以后，有些不同意见的同学发表了意见。又有几个同学谈了一些情况，

说伯达同道讲的话前后不一致，又建议疑问，再次要求中央明确表暗示见：提倡走路串联，是不是中央意见，这样

文化大创新究竟如何进行？戚本禹同道讲了话。）

戚本禹：

对于出去串联问题，你们可以商议一下，我方应试虑留若干，走若干，我看问题不是那末严重。这篇社论（《红卫

兵不怕远征难》）有瑕疵，莫得提到两条阶梯的斗争，可以再写篇社论。

咱们很援手目前有一批创新派同学到外地去。我到外地去了一次，在火车上听社论。目前，有些省斗争很艰苦，空

气很不好。你们在北京，北京的形势大好，你们从少数派变成多数派了（有的同学不同意这种说法，说他们在学校

里如故少数派）。你们的形势归正很好！外地斗争很艰苦，我去过一些学校，我也到外地去过，去几个学校开了几

个谈话会，外地斗争很艰苦，但愿去一些东说念主把北京的经验，北京的创新精神带到外地去。我但愿北京的同学能够有

组织地分布到各省去。把中央的精神、十六条和十三期社论带下去，会起到促进作用。你们到那里要先作学生，不

要先最初生。

在学校里不要叫他们（指原来保责任组的--记录者注）保皇派了，他们是受蒙蔽的。他们出去也好。我在外边问

了一个出外的同学，我问他是哪一片，他说是保责任组的。我问：你目前还保不保了？他说不保了。他们在外边是

炮轰派。我问他：你在外边是炮轰派，怎么在学校里是保？这个问题你是不是想过，他说：要洽商。我以为他们这

样出去有克己，那会使他们变成你们的战友。在外边受围攻，反创新的围攻出创新的左派。

（关锋同道插话说：莫得反创新的围攻就莫得创新左派）

坐火车不坐火车不是绝对的。咱们提倡走路，提倡步行，过艰苦生活，这是中央提倡的，是毛主席的意见。目前有

一种倾向性失实，有的创新干部子弟，象谭力夫到那儿先住招待所。还有的要坐飞机，这是修正主义的一套。咱们

要阐发久经世故的立场。另外有的地点资产阶级当权派用火车票箝制同学，压制创新派，不给车票。不给车票咱们

就步行。兰州的同学就是这样，汪峰不给车票，他们就走，要向中央反应情况，咱们知说念了，就打电话派火车。

（关锋同道插了一句：步行就是创新。）

一方面可以锻真金不怕火我方，另一方面可以冲破走成本主义说念路确当权派的阻力，有的后生没车票就没办法了。你们在北

京守着中央，可以到处找中央文革，找陶铸，找总理，你们可以到处闯，大闹玉阙，那天到天安门，你们不是冲过

了金水桥吗？我是很援手的，保卫毛主席嘛！

不让出来，不给车票，他们就我方走，这种创新造反精神好得很！步行一方面锻真金不怕火我方，一方面冲破资产阶级当权

派的阻滞。在地点上不让坐火车，他们就没办法，毛主席指出，让他们走路。你们在北京，象北航的、政法的，有

事就到中央，中央文革，甚而可以冲上天安门前的金木桥，你们不是冲上去了吗？

《东说念主民日报》社论写出了一些艰苦粗糙的精神。陈伯达同道说，社论有瑕疵，要重写一篇社论补充。我同意这个意

见。重写一篇社论，就是你们造反的功劳。你们且归根据情况研究一下，可以走一批留住一批。（有的同学说：已

经走光了。）你们不要给我施加压力，你们组织的情况我是了解的，你们还可以箝制，你们是有智力的，是有办法

的，怎么会都走光呢？

关锋在《东说念主民日报》剪辑部的讲话

关锋

1966.10.29

【唐平铸同道陪同】

我这些都是不算数的，对与不对我方念念考。

文化大创新形势大好，基本特性是群众信得过发动起来了。主席接见后，群众发动越来越充分，规模越来越大。这些

天来，天下各地兴起了群众性的批判资产阶级反动阶梯的高潮。十月一日林彪同道的讲话，《东说念主民日报》和《红

旗》杂志的社论，十月六日的誓师大会，周总理、陶铸、陈伯达、江青和文革小组的其他同道都到会了，江青同

志、周总理都讲了话，念了中央批转军委的垂死指令。从那以后，天下范围内伸开了群众范围的批判资产阶级反动

阶梯的高潮，群众充分发动起来了，亦然形势大好的一个关键表现。咱们认为这样一个群众性的批判，对根除资产

阶级反动阶梯的缺点是有关键道理的，对犯失实阶梯的一些同道改正失实回到正确的阶梯上来亦然有很大匡助的，

对于锻真金不怕火后生一代有深远的道理。同学们这样柔软国度大事，实在令东说念主欢欣，令东说念主愉快。如石油博览会，同学们发

现布置有问题，不是杰出毛泽东念念想，而是杰出别东说念主。阿谁事情不怪石油部，也不怪，是工交部陶鲁笳，是

他们布置的。象同学们这样柔软国度大事，是极好的事情。目前形势是很好的，以毛主席为代表的无产阶级创新路

线宣告获胜，资产阶级反动阶梯宣告失败。自然，彻底打消资产阶级反动阶梯的缺点还要作念许多责任。（唐：受打

击的得到解放，扬眉吐气。）

但形势不象有些同学推断的那样严重，一些同学完全出于一片热沈，对党对毛主席的喜爱，前些时候不是有流传

吗？（说毛主席是“少数”，“孤独”，被包围了，要推翻十一中全会决议）是不照实的。资产阶级反动

阶梯看来很凶，试验上是纸老虎，一戳就破。同学们一片好心，出于对毛主席的喜爱，捍卫无产阶级创新阶梯，非

常好，但是形势是一片大好形势。根除资产阶级反动阶梯的余毒要作念许多责任，资产阶级反动阶梯有它的社会基

础，这个基础主要是资产阶级罗！另外，在党内还有一个念念潮，一个是一小撮成本主义说念路确当权派，把资产阶级

反动阶梯当作护身符；另外还有一批世界不雅没改造的或没改造好的糊涂东说念主，需要咱们作念责任。对犯资产阶级反动路

线的东说念主，还要有区别，有建议这个阶梯的东说念主，有推行这个阶梯的东说念主，推行这个阶梯的东说念主有自觉的，有不自觉的。不

自觉的是多数，自觉的是少数。推行了这条阶梯里头还有轻重之分。推行了资产阶级反动阶梯甘心况且实行改正错

误和救助不改的要有区别。矛盾的性质，犯失实的同道一般说来如故东说念主民里面矛盾。主席教导“惩前毖后，治病救

东说念主”，既要弄清念念想，又要勾通同道，自然也要向他们大喝一声，如果救助不改，那他和群众的矛盾，和党的矛盾

就会起变化，就会从非对抗性矛盾发展成对抗性矛盾，就会滑到反党反社会主义的说念路上去，咱们但愿这样东说念主越少

越好。改正失实和不改正失实的符号是什么？就是，是不是公开检验失实，是不是对被打成“反创新”的，“假左

派、真右派”，“政治扒手”等这些东说念主认真平反，是不是救助创新派，是不是救助群众的创新行动，符号就在这

里。

文化创新的时期还不长，从六月份算起的话，还不到五个月。照实有那么一些东说念主，由于认识问题，莫得经验，自然

也和世界不雅分不开，犯了轻重不同的失实。民主创新搞了若干年，初始也不知怎么搞法，是以在这样一个短时期

内，许多同道很不睬解。对于这样一些同道，只要认真改正失实，稀奇是照实改正失实，咱们都是迎接的。自然不

是不要群众批判，莫得群众的批判不行。至于同学之间，亦然受失实阶梯的影响，受失实阶梯的蒙蔽，不要摈斥他

们，而要耐性匡助这些同学，争取勾通大多数。毛主席不是时常教导咱们，要勾通也曾反对过我方的东说念主，改正了，

咱们就迎接。目前北京许多学校，不是由少数变成了多数了吗？队列扩大了，这样才能千军万马，阵容赫赫。（讲

《论反对日本帝国主义的策略》一文说到关门主义“为渊驱鱼，为渊驱鱼”，把“千军万马”和“阵容赫赫”都赶

到敌东说念主那一边去，是寡人寡东说念主的策略。）对负责东说念主，只要今天改正，咱们也迎接。至于同学一时受蒙蔽，咱们也要

耐性劝服他，匡助他。

目前是一片大好形势，各人如何宣传以毛主席为代表的创新阶梯，从具体事实，具体材料，争取多数，勾通多数。

咱们不成采用责任组整咱们的办法去整他们。责任组整咱们不是硬压吗？戴“右派”帽子，“反创新”帽子，甚而

给关起来，实行资产阶级专政，血流成河。咱们不成硬压，这是需要警惕的。总的说来，斗争形势大好，越来越会

斗争，斗争的策略也有进步。有一个学校，批判初始就对立起来了，说“你们是修正主义红卫兵，搜他们的笔记

本，以后以为不好，主动说念歉，两边都流了泪了”。那一部分说：“是啊！咱们往常错了。”不少东说念主加入到这方

来，受失实阶梯蒙蔽的同学，大多数是好同道。

我讲的不为准吧。以《红旗》、《东说念主民日报》的社论为准。最近要发表社论，体现中央责任会议精神，发社论不成

轻佻从事。形势实在是好啊！同道们，你们说，看到同学还没解放，还受压制，就起火。不要说你们起火，咱们也

起火！一世气就把形势（未听清），但和以前比，就没法相比（指几个月前）。要再和以前比一比，如和旧年

刚发表姚文元的文章时比，那时好多地点不转载，《红旗》都不转载，伯达同道是总剪辑，他的话就是不听。

（唐：《解放军报》转载了，加了按语，彭真月旦，要咱们检验，压力很大。）和那时形势比一比，那时多么嚣

张，那时咱们也不敢和他拉一拉。

目前宣传器用，例如《红旗》、《东说念主民日报》都掌捏在咱们手中，《红旗》也有困难，《红旗》里面灵通的任务也

很重，老唐这里有莫得。我看也有，老唐是五月三十一日进《东说念主民日报》的，（讲了《东说念主民日报》往常在吴冷西控

制下，围攻左派的事实。）文化创新以来，到五月份，一直出失实。主席讲，对《东说念主民日报》不成象对《北京日

报》一样，往常反修文章都是《东说念主民日报》发表的。对《北京日报》咱们发表了高炬、何明的文章攻击它，对《东说念主

民日报》用换东说念主的办法责罚。《东说念主民日报》写《二论杰出政治》时，《解放军报》烧了它一下，咱们也稚子，比你

们年龄大几岁，如故很年青的，火气大得很。

五月三十一日进来以后，从社论看，大主义是正确的。我举一个例子，清华的责任队，公然把《创新的大字报是暴

露一切牛鬼蛇神的照妖镜》当作毒草来批判。（唐：还有几篇。）同道们！那时你们受压制呀！咱们呢？（同学

说：那时你们不是进了中央文革了？）进中央文革又怎么样？比如师大，林杰是师大的毕业生，师大少数派去找林

杰救助他们，责任组孙友渔就说林杰是北京市右派学生的牵线东说念主，林杰的背后是关锋，关锋的背后是陈伯达、康

生。自然斗争的方式要防卫，世界是复杂的，咱们的脑子也得复杂一丝。咱们的斗争方式和你们不一样，有所不

同。（唐：总的说来如故一样，具体方式不一样。）形势好，目前和往常一相比，就剖判了。资产阶级反动阶梯也

莫得什么了不起，歇业很快，你们六、七月份时推断有这样快吗？是以能这样快，最根蒂的是毛主席带领得好，毛

主席一针见血地收拢了要害，加上广大创新群众，一个是咱们伟大的领袖，一个是广大创新群众，把反动阶梯打倒

了。

你们北京师范学校形势怎么样？（同学回答：再过三天就剩下传达室的东说念主了，火车票放在传达室，谁爱走就走。）

那天以来（指二十四日）对一些同学的心理，我如故不了解的，咱们正在批判资产阶级反动阶梯，想争取一部分同

学，目前都拉出来了，争取不外来，未来又卷土重来，怎么办？

（同学说：“咱们不是这个有趣。”又问：“中央军委垂死指令要不要贯彻？”）

“自然要贯彻！”（同学又问：“东说念主都莫得了。”）“材料呢？”（同学说：“都抢过来了，抢过来是不是要公

布，密告、批判？”）

你们洽商是有有趣有趣的，我看没关系，谭力夫带着一批东说念主走了，他想，你们批判你的，我带一部分东说念主走，未来好卷土

重来。然而目前一分为二了，众叛亲离了，转头了一部分东说念主揭他。他们（指受蒙蔽的群众。）出去把眼界广阔一下

有克己，在家里呕气，不认这个账，出去看一看，叫东说念主围攻，听东说念主诉说，那里没他的帐，就容易接受，出去是有好

处的，有时不要光从一个学院来看，要从天下来看。

天下每个地点都有每个地点的特性，有些地点斗争很艰苦，（唐：有的地点还得去冲一冲才行。）（同学问：就全

国来讲，面前文化创新的中心责任是什么？）是批判资产阶级反动阶梯，进行斗批改。批判资产阶级反动阶梯和广

泛的斗批改不成对立起来。迎接犯失实同道改正失实，改正失实的符号，刚才说了。

天下川流握住地，北京要到外地去，外地还要到北京。（群众反应接待不外来了，学校走空了。）我看如故克己

多，咱们都莫得经验，望望到底怎么办，都走不可能，今天晚上不是有好几百东说念主攻工交吗？（有同学说：到工场调

查，和工东说念主开谈话会的情况。）那很好啊！（北航同学讲了“红旗”战士被扣的事，关锋表示知说念了。）那是功德

嘛！叫他们扣起来是功德嘛！

是以工场到底怎么搞法，（同学说：中央有轨则，不成串联，卡得很死。）这个问题可以研究，山西有个解悦，我

饱读吹过她那篇文章，听了她的意见。她厂的红卫兵分两派，以党委布告为首的四千多东说念主，她那一片一千多东说念主，对立

得很厉害，这个问题可以研究，不要进车间，不要妨碍坐蓐。（有同学批判《东说念主民日报》九月七日社论《抓创新，

促坐蓐》中一段不让串联的话。）那时一语气发表了几篇社论，据我了解，那时是那样洽商的，不少地点煽动工农斗

学生，鉴于目前形势，写了这个社论。目前洽商和工农结合的问题，聘任什么神情，你们也想想，咱们也想想。

（唐：文章发表是以社论神情，但试验上是中央策略轨则，一个问题是坐蓐，是很关键的问题，工场的工东说念主亦然要

起来创新的，许多地点里面搞得很复杂，坐蓐幅度下落很大，最关键的是稳住，那时不光是学生不去，工东说念主也不要

到学生中去。一些省、市委煽动的标语就是“保卫省委就是保卫党中央”来煽动工农斗争学生，发表社论要制止这

种风光。）十六条里还有抓创新、促坐蓐，贯彻这一条，贯彻主席的阶梯，还要蕴蓄实践经验，各人可以洽商。

（同学们说，目前试验上是只坐蓐不创新）是啊！要他抓创新，他不抓，（各人谈了许多工场的情况）可以找工东说念主

开谈话会，抓创新，促坐蓐是中央的精神。

工场有个问题，目前初始搞的有若干，莫得搞的有若干，分期分批怎么掌捏，是要观察研究。一下铺开到天下，也

是有问题的，问题是搞过的暂时停了，被戴上“反创新”帽子怎么办？你们这个问题，咱们可以反应，作个观察研

究。

（有的同学批判十月廿二日社论）斗胆想是可以的，是不是提得太高了？我的看法不如你严重。社论发表得仓促，

抒发得不好，没提两条阶梯的斗争。长征，这是中央、主席的有趣。咱们的领路有咱们的局限性，体会这篇社论要

多花点时期、多想一想。你们怀疑是可以的，我如故给唐平铸同道讲几句话，三十一号前我和他还不认识，他是相

当困难的啊！我从《红旗》意想他很困难，班子整顿也很禁止易，这是吴冷西搞了若干年的。《红旗》总剪辑是陈

伯达，但几个副总剪辑搞了七、八年。《红旗》是半个月出一期都很困难，老唐每天都要出报就更困难了。咱们一

块搞的吴冷西嘛！不要把事情孤独来看（是社论扭转了主义？）看一看再说，让实践进修进修。（一个东说念主说：社论

应该准确、迅速宣传党的策略）迅速往往不成准确啊！

会议的精神要搞几篇社论，正在洽商怎么安排，你们可以给报社写文章啊！不要写那么长。

唐平铸：对这篇社论的看法，不是大毒草，是《东说念主民日报》垄断写的。建议这篇文章的不是咱们，那天常委开会，

建议要搞走路串联，不对坐蓐、交通有影响，同期还要搞大串联。主席救助要很大，有东说念主说一百五十万东说念主高出了北

京的接待智力，毛主席说：二、三百万东说念主才行。二十一日晚上，总理在政协礼堂把长征红卫队的事讲出来了，只是

发音问，社论是前三、四天交给伯达同道的，他没功夫看，当晚就发了社论，第二天征求意见，总理他们以为还没

有什么问题，晚上各人就来了。总的精神如故主席、中央的，发表的时期、抒发的是否完全，由咱们负责，目前看

来有许多不周至之处：

1、和两条阶梯斗争应挂起勾来，应当说明，解释这一问题；

2、分期分批莫得建议来；

3、应更稳妥些，当晚不发表较好。

今天同道们建议这些问题都很好，本来还准备了一份材料，解放军行军的经验，有一系列问题，目前北京市的串联

火车还要让外来的同学先生。

如果这个问题耐久一丝来看，如伯达同道说的走三个月、半年、一年都可以，咱们同学经过这样一个耐久的锻真金不怕火，

熟悉群众，熟悉社会，熟悉阶级斗争，对咱们是很大锻真金不怕火，可以和工农群众很好地结合。我同意伯达同道的说法，

我不同意说目前只要政治上的“万水千山”，政治上的“万水千山”是第一位的，但不成含糊锻真金不怕火的需要。（同学

说：目前有三种串联：走去走回，车去走回，车去车回。）关锋：都可以嘛！

（各人对《东说念主民日报》社论又提了许多意见，还提了许多问题）关锋说：改标语标语与总理无关，有些问题我可以

讲，有些问题我不成讲，我和戚本禹是普通责任主说念主员，有些不是咱们能解答的。各人柔软国度大事的精神很好。很

甘心听你们的意见，是否每个意见都同意，相互可以保属意见，咱们就是要创造这种社会习气，我正在洽商无产阶

级专政和大民主的问题，大民主是很大的功德，想有机会和各人闲谈闲谈。大民主才能保证无产阶级专政，不演变

成资产阶级专政，这是很关键的问题，要洽商斗争是复杂的，如《党的阳光照亮了文化大创新的说念路》这不是出自

哪一个东说念主的手的问题。和《北京日报》、《中国后生报》的社论不一样，你们都是二十来岁的，未来会明白这个问

题，我只可讲到这里为止。

和工农结合的问题。不结合是不行的，但是怎么办？要作念观察研究，是否可以洽商相比有组织的跟从工作，分期分

批怎么搞，各人研究。

有莫得到山西的？山西很值得一去，情况了解得不太多，我看去一丝东说念主好，去太原。自然话说出来会得罪点东说念主，来

的东说念主未几，来的信也未几。

工场、农村文化大创新，那时洽商莫得经验，一下子铺开不行。

关锋戚本禹与山西省创新造反兵团等单元代表闲谈纪要

关锋 戚本禹

1966.11.18

地点：文物博物馆研究所

参加闲谈者：山西省创新造反兵团代表，山西省电业管制局工东说念主、干部“创新造反队”，山西大学“八一四”毛

泽东念念想时尚大队赴京同学。

戚：同道们，抱歉，咱们来晚了，你们等了好深切吧？

关：你们都是山西的？有学校的？有机关的？有工东说念主？市里的如故省里的？

戚：你们各派意见都有吧？咱们都听，咱们来主要是听你们的。咱们来作念你们的小学生。你们在山西了解情况多，

可以发问题，可以当材料。咱们不了解情况，咱们掌捏以后可以带且归，一定向文革伯达同道、江青同道呈文。你

们要各抒己见，把你们需要咱们知说念的东西反应给咱们，有材料的可以交给咱们研究，如果材料多的话，还可以给

你们出专辑。时期相比晚了，未来早上还要和小学教员闲谈，今天是不是不搞到天亮，咱们依然两宿莫得寝息了，

你们也休息休息，好不好？扼要隘、把关键地讲讲。你们一个一个地讲吧。

学生（山大）：起初向领袖说明来意，咱们主要谈以下几个问题：

一、反应山西省委在文化革运说念动中所贯彻的一条资产阶级反动阶梯。

二、要求中央文革带领同道解答前段灵通中的联系问题。

（接着山大同学呈文自灵通以来山西省委推行资产阶级反动阶梯的罪责，当呈文到山西省委大抓“伸手派”时）

戚：伸手派来了莫得？这里有莫得伸手派？（同学回答：莫得）怎么伸手派不敢来。噢！不是一个单元的，学生中

也抓伸手派？！（当谈山西省委压制群众灵通时）（关插话：你们知说念不知说念袁振的问题？解悦的问题？袁振我不

认识，解悦我见过，这在你们省里是很大的问题。）

关：省市委机关群众灵通起来了莫得？

工东说念主：莫得，尤其是中表层干部不敢话语。

关：你们统计过莫得？有若干“伸手派”、“狡计家”？“伸手派”、“狡计家”是山西的名词啊！（当讲到山西

赵树理既是反动学术“泰斗”，又是当权派时）

戚：（笑着说）不是学术泰斗，写演义的怎么成了学术泰斗？赵应该是反动艺术家。

关：是个反动艺术家，总之可以批判就是了。

戚：应该批判。

工东说念主：咱们认为山西省委的资产阶级反动阶梯，中央是有根子的。

关：（点点头）你们看根子在那边？可以谈谈。说错了没关系，咱们不抓你们的辫子。

工东说念主：，，，，。

（兵团代表呈文了兵团对袁振的看法，当谈到到鞍钢去观察时）

关：你们还到鞍钢观察过？造访过老孟泰？

（当谈到在华北局会议上把袁振打成“伸手派”时）戚：“伸手派”就是你们山西的特性。

学生（兵团）：山西省委说袁振的问题是党内问题。

戚：你们怎么知说念的？

关：袁振贴大字报吗？

学生（兵团）：袁振的问题究竟是党内问题，如故党外问题？咱们可不可以伸手？卫恒等东说念主以“袁振是党内问题”

为借口，不让咱们插足，咱们应当怎么办？

关：你们不会辩论嘛！（指袁振问题）

戚：你们不是插足了吗？插足你们可莫得问过咱们吧！目前怎么又来问咱们呢？

关：袁振不是作了检验，承认了嘛！其后又发表了个声明？（当学生谈到造反兵团的组织时）你们才四、五十个

东说念主，太少了吧？怎么未几发展一些。

戚：你们那里还有“黑五类”、“红五类”的提法吗？

答：有。

戚：（问造反兵团）你们除了在袁振问题上造反外，还造什么反？作念了几件大事？你们有什么刊物莫得？

答：袁振问题、付山问题。（当谈到开誓师大会时）

戚：你们为什么在北京开？而不在太原开？但愿咱们去，去救助你们，是吧？那么咱们莫得去，就不救助那么了？

学生（造反兵团）：莫得去，咱们知说念你们是救助咱们的。

戚：怎么知说念的。

学生：华北局会议，咱们可以不可以了解？是不是守密问题？

戚：这个问题问华北局，不要把矛盾上交。

关：去华北局问他：“袁振你们目前怎么看？袁振是不是狡计家、伸手派？是好东说念主如故坏东说念主？袁振是咱们市委第一

布告，咱们要柔软国度大事嘛！”

工东说念主：工场企业中如何处理“抓创新、促坐蓐”这个问题，是不是在不影响坐蓐的情况下，可以去搞些串联？机关

中能否成立其他的创新组织？

关：红卫队可以搞，工东说念主最佳用“合资会”、“代表会”，神情就多了。成立创新组织，中央是允许的。

戚：你们说是否可以发展？你们说呢？可以嘛！别的组织可以在嘛！红卫兵是三十岁以下的东说念主，是青少年组织。老

头、老妪还象什么话？工场干部有责任任务，咱们不主张大都出来，怕影响坐蓐，业余时期在本市串联为什么不

可以呢？

关：在本市可以搞。

戚：你们出来了，这是可以的，但是不提倡，你们出来怎么能不影响坐蓐呢？每天八小时责任嘛！文艺团体可以另

外洽商，他们不搞什么坐蓐，而是搞文艺，稀奇是往常的文艺团体，尽搞牛鬼蛇神、王公大人，悉数他们走了也不

影响坐蓐。自然可以出来啦。

工东说念主：中央对山西文革灵通看法如何？

戚：中央文革还未专门商议山西问题，不好回答。由山西群众我方商议。

学生：三干会的召开是否是中央指令，山西省委检验资产阶级反动阶梯，其他东说念主可否参加？（原件不清，大意。）

戚：是中央指令召开的，犯失实就得检验嘛！群众不一定派代表参加。

关：陕西交大李世英是个“大反创新分子”，这个东说念主很有技艺，他们不要求参加三干会，要保护会议开好，他们印

发了好多传单，还搞了一个博览会，把参加三干会的东说念主请了去参不雅，使参加三干会的同道了解了资产阶级反动路

线，搞得很好。他们莫得参加三干会，但起了很大作用，试验上是参加了三干会。

工东说念主：有的毕业生在工场待分拨，可不可除出门串联？

戚：那就参加机关灵通嘛！具体可由文革委员会商议。

学生：咱们去走路串联可以吗？

戚：走路还可以，大都的暂时不搞。

关：大都不组织，洽商到同学身段健康，等来岁百鸟争鸣再进行，目前你们作准备嘛！

学生：大串联和批判资产阶级反动阶梯如何结合？许多同学都走了，不转头了。

戚：不转头也好嘛！老是要转头嘛！到那里安家落户也好嘛！文科学生到工农群众中去了，如果本东说念主甘心，那里也

要，找戚本禹、关锋也不成把他们拉转头。学校的一斗、二批、三改不一建都参加，一部分东说念主不转头，一部分东说念主回

来参加斗批改，订出新的教学改革办法。本单元搞灵通不见得都参加，一千东说念主可以搞，五百东说念主可以搞，二百东说念主也可

以搞。串联亦然学习，而且是很关键的锻真金不怕火。

学生（山大）：文革如何产生，在学校意见不统一的情况，如何进行组织带领？

戚：文革有几百东说念主就几百东说念主选嘛！未来要责罚这个问题。你们我方想办法嘛。组织群众，我方可以责罚，你们学校

还无统一带领，未来会有办法的。你们我方想办法，迟缓责罚。

关：你们的创新激情，咱们坚决救助，向你们说念歉，莫得实时接见你们，请原谅。你们也很忙，我看你们应作念更多

的观察研究。袁振的问题不好下论断，但他们观察研究的精神是好的，通过观察研究才能知说念是怎么回事；另外，

后生群众要与工农群众相结合。主席早就说过，常识分子不和工农相结合，则将一事无成。咱们正洽商厂矿的文革

灵通问题。学生代表也可以去厂矿串联，但守密厂不要去。

戚：自然你们去了不成煽动群众斗群众，不成一手包揽、施命发号。

工东说念主：对于平反问题，军委的指令是否适用于厂矿？

戚：完全适用，指令中所说的群众，就是指给带领、责任组提意见被打成反创新的，可以平反。象吴_、邓拓就不

能给他平反。

学生：资产阶级反动阶梯，在群众中能不成提？

戚：这个问题要具体看。比如谭力夫就代表资产阶级反动阶梯，北京开了几次批判大会，这不是群众斗群众。群众

是个受影响、受蒙蔽的问题。咱们是提计划的东说念主，这个说法不要往群众头上按。

工东说念主：两种意见不统一，一种说另一种是反动阶梯，反动阶梯如何剖判？

关：群众之间相互贴大字报，这莫得什么。如有带领、有组织，拉一片、搞一片，那就叫群众斗群众。太纺的杨丕

夫我认识，解悦我也认识。我和杨丕夫谈了两个晚上，月旦了他。前几天，接见了太纺的几个东说念主，我谈了三点：

一、无产阶级文化大创新，重心是整党内走成本主义说念路确当权派，这是灵通的大主义。杨丕夫煽动工东说念主斗工东说念主，

群众斗群众是完全失实的。杨丕夫犯了主义性，阶梯性失实。二、解悦是活学活用毛着的尖兵。她的责任搞得很

好，她挨了打，咱们表示慰问。三、有东说念主说：林彪同道、江青同道说过反解悦是对的，这是失实的，莫得这回事。

本年春天，我到山西去过。和山西工东说念主学习毛选积极分子，和汾阳农民学习毛选积极分子战斗过，很可以。他们很

有水平，责任搞得很好，很值得咱们学习。山西太纺停工，这是很大的损失。袁振的问题是个东说念主问题，但咱们了解

得未几，不成得论断。如果袁振真的是个狡计家、伸手派、反党分子，应登报公布，让各人商议，使各人受到教

育；如果不是，也绝不成赧颜苟活，合稀泥，掩盖往常。到底是不是，你们责罚。

戚：群众有权力把这个问题搞剖判。

工东说念主：党委终结了咱们的赤卫队，这是失实的。

关：依然成立了的，就不要终结。

工东说念主：是否还可以成立？（原件不清，大意。）

戚：可以成立。

学生：聚合组的材料是不是可以要？派聚合组是否犯了主义性，阶梯性的失实？

关：主要看他们干了些什么，要看实质，要按他所作念的责任而定。聚合组办了赖事，不救助创新群众，自然就是

嘛！材料问题你们按中央指令去办，你们且归就可以看到新的指令。

（当学生问到单元具体问题时）戚：要柔软国度大事，大事责罚了，小事就责罚了。山西的大事是什么？你们好好

想一想。还有莫得比山西更大的事？

工东说念主：中央对山西灵通如何看法？

戚：山西文化大创新不异有两条阶梯的斗争，这是咱们天下两条阶梯斗争的一个构成部分，其它看法你们我方看。

关：你们想一想，具体问题不成回答。对你们、对责任组都不一定成心，不要强加于咱们。

学生（山大）：党、团组织耐久不举止怎么办？

戚：这个问题咱们研究吧。

工东说念主：在毛主席身边，柔软国度大事好柔软，在太原就不好柔软。

戚：决定因素是东说念主的因素，不是地舆条款。

关：北京有好些是学生闯出来的，刘的问题，他们贴大字报，咱们也不知说念，北京也莫得说嘛。

工东说念主：王大任在一次答复中建议要批判厅局长，这是不是定框框？

戚：林彪同道讲过，咱们打击的不是一切确当权派。当权派有两种，一种是无产阶级确当权派，一种是资产阶级的

当权派。省、市委都有两种，笼统地提是分歧适的，反动阶梯自然可以批判。

工东说念主：聂元梓等新写的大字报，在大街上播送，说刘是中国头号走成本主义说念路确当权派，邓是第二号，

我认为这种作念法分歧适。

戚：你有你的看法，聂元梓有她的看法，不同意见可以保留嘛！

学生（山大）：四清派责任组对不对？与文化大革掷中派责任组有何区别？

戚：是对的。二十三条有轨则嘛，是中央通过的。四清与文化创新自然不同，四清责任组是宣传党的策略，自然也

有的有一手包揽的失实。

学生：一斗、二批、三改这个阶段如何辩认和结合？

戚：那自然不成分开了。

关：很难机械地辩认阶段，要交叉进行。

学生：伯达同道说“下段灵通另有安排”，指的是什么？如何安排？

戚：他讲的串联，是十月份以后的串联另有安排。文化创新为什么要咱们安排你们可以安排嘛！

关：灵通亦然先从群众中来，再到群众中去。中央会有总的指令精神，你们可以去学习新的精神。我看一些具体问

题你们且归研究。

学生：什么是保皇派？在一般干部、学生和大学中，有莫得保皇派和保皇分子呢？

戚：在群众中不要提保皇派。保皇派是指坚决保护走成本主义说念路的东说念主，群众中不搞这个问题，持不同意见不成叫

保皇派。咱们机关也有，我保过，老关也保过嘛，保了几天就算保皇派？认识剖判了，改正过来了，不保就行了。

东说念主的认识也有个朝夕嘛！但认识后，就必须划清界限，坚决斗争，不成合稀泥。

学生（山大）：在灵通前期，党支部、党总支里面进行了分类列队，辩认了左、中、右。目前同学要求公布材料，

要求平反，但意见不统一，怎么办？如何幸免同学之间的分歧？

关、戚：这问题中央有文献下去了，你们且归就可以看到了。

学生：政治提醒员在灵通前期的笔记本，可否查封和检察？

戚：中央有文献下去了，你们且归可以看。

学生（山大）：文革、红卫兵，各个战斗队之间的关系怎么？

关：文革如果是群众选出来了，信赖它，红卫兵就受它带领。

戚：红卫兵与各战斗队自然不是带领关系，红卫兵和各个战斗队都是群众性的创新组织。

关锋同道的拒绝语：

山西发动群众靠你们我方，学会作念群众的责任，你们且归发动去。十六条是毛主席亲平允定的，有东说念主推行，有东说念主不

推行。十六条公布以后，仍有两条阶梯的斗争，有东说念主如故不推行，如故靠各人、靠群众。咱们信赖山西的创新群众

和天下的群众，北京的群众一样，都能我方教授我方，我方解放我方。毛主席一再强调嘛！

今天好些问题未解答，可能你们感到失望。但有些问题，咱们如故要问你们。今天，你们给咱们反应了很厚情况，

对咱们很有克己。你们要有弘愿、有信心，山西灵通一定会搞好。不怕困难、不怕艰苦、不怕打击，敢闯、敢斗

争，自然要讲策略、负责斗争方法。

北京有的经验需要学习，有的就可以，比如昨天有东说念主砸了第三司令部。不见得北京才有经验，其它地点也有嘛！如

西安交大对三级干部会，就起了很大作用，作念了干部的责任。有的干部不自觉地推行了资产阶级发动阶梯，而且绝

大多数是不自觉的。咱们也但愿他们能回到正确的阶梯上来，大多数能转头，自然要斗争。不见得北京有经验，其

它地点就莫得！我看交大的办法很好，我很玩赏，起了很大的作用。叫他们一展览，一宣传，就站到学生方面来

了，救助学生。这不是很好吗？

你们来北京取经，北京是都门，毛主席在这里，北京灵通有好经验，你们也有经验，你们可以相互学习，相互联

系。我看你们也有经验，多动脑筋。以后你们可以写信，可以寄材料来，咱们如故认真看的。

（注：工东说念主：山西电业管制局赴京同道中的发言，其中有干部。）

关锋戚本禹与武汉地区创新造反司令部赴京代表团的谈话

关锋 戚本禹

1966.11.18

【赴京代表团成员：武汉大学、武汉机械学院、湖北医学院、武汉工学院、湖北工农兵文艺学院、武汉船舶工业学

校、武汉水运工程学院、华师等十六所大专院校。会议初始前，负责接待的同道对咱们说：你们在这里开会很有意

义，这栋楼叫红楼（他指着窗边），那边是民主广场。他还说：“毛主席当年曾在这栋楼责任过”。毛泽东念念想红

卫兵问：“那一间房间”接待员说：“在近邻两间，这屋子是专门借来给你们开会的”。】

戚本禹：他是关锋，我是戚本禹。（对关锋同道）你先说吧！

关锋：你先说！

戚本禹：如故你先说吧！

关锋：接到湖北同学给伯达同道的信，提到王任重的问题，要求王任重且归检验，我和戚本禹同道受伯达、江青同

志和文革小组的委托，来看望你们，肤浅的说明一丝情况。王任重来北京好几个月了，在这几个月间，在北京的工

作也好，给湖北省委的指令也好，莫得在文革小组商议过，莫得向文革小组呈文过。他的作法和中央文革小组莫得

关系，这是第一条。第二，是王任重依然且归半个月了，不在北京。对于王任重的问题可以找陶铸，他是管中南局

的，对王任重相比了解。第三，对王任重有什么意见可以月旦。

戚本禹插话：但凡不符合毛泽东念念想的都可以月旦。

关：对咱们的瑕疵也可以月旦。不符合毛泽东念念想的都可以月旦。可以月旦！

戚：等了半天，就是这样三句话，够用了吧？剖判了吗？（风趣的比划着）

众答：剖判了。（接着会议转为目田谈话方式）

戚问：林彪同道讲话和十三期红旗杂志发表后，你们仍是“少数”吗？（答：是“少数”）

戚又问：你们司令部有若干东说念主？（答：五千东说念主支配）武汉地区有若干大学生？（众：有不精准）

戚：你们连武汉有若干学生都不知说念，你们还不会造反，要作念到知彼亲信么！（同学谈了武汉斗争形势，说到：

武汉地区斗争有它的特性啊！）那你们斗争也有特性嘛。（同学发言）你是山东口音，不是武汉东说念主，是老诚吗？

（同学答：不是，只好一个老诚参加，老诚受压制很厉害。）你们要勾通老诚，许多老诚是创新的，被打成了“反

创新”，你们要勇敢地给他们平反。北京有个女同学，他爸爸是摘掉右派帽子的，她就不怕，就给别东说念主平反，别东说念主

问她怕不怕？她说我不怕，只要保卫毛泽东念念想什么都不怕。她爸爸来信骂她是反党反社会主义，她同她爸爸断交

关系。

（同学呈文武汉情况，谈到：咱们目前渐渐认识到王任重是湖北省委资产阶级反动阶梯的总指挥，总后台）本禹

和关锋同道绣花一笑，连连点头说：啊！你们目前才意志到。

（武大同学谈到湖北省委在四月廿八日就派了责任组到武大。呈文武大是面假红旗的材料）

戚问：李达是不是当权派？不是吧？是资产阶级学术泰斗吧！

（同学：是当权派，他在武大有一定的势力）

关：还有点影响。（同学：目前武大的带领权不是信得过在创新派手里。）

戚问：在什么派手里？（答：在拥护刘仰桥一片手里）哦！刘仰桥派！（戚、关相视）

（同学谈到湖北省委给外地来汉勾通创新师生省委编语录的事情。）戚：带来了莫得？（同学把我方的一册送给

了戚本禹同道，本禹同道看语录的附信时摇头）

（同学问：张体学说主席在武汉蹲点一个半月，有莫得这回事？）

关：你们信赖不信赖呢？（众答：咱们不信赖）

戚：这些问题你们我方分析、批判。你们湖北省委到底推行了毛主席的阶梯呢？如故什么阶梯呢？（众答：说念说念地

地的资产阶级反动阶梯）武汉有一个同学给我来了一封信，因为一张大字报打成了“反创新”，你们知说念不知说念？

（水运学院的同学：能够是咱们学校的团委副布告，因为灵通初期公布了“左派”名单，写了一张大字报，被说

成是党的“叛徒”，是“变心分子”）

戚：什么是“叛徒”？象这样情况可以平反。（戚审查了文献后说）武大有一位同学，给我来了一封信，他因为一

张大字报给赵桂林平反，被打成了“反创新”，他是不是“反创新”（武大同学答：不是）那就给他平反，信我收

到了，你且归告诉他。

本禹同道又说：赵桂林我见过，很普通么！怎么到了湖北就搞得不得了？关插话：还有个付军胜对罗？（众答：是

的）（同学呈文湖北省委扣压军委垂死指令，有的带领东说念主带头烧毁黑材料、黑像片、各校文革在省委的统一布置

下多量销毁黑材料、复制、迁徙黑材料，湖北医学院文革甚而把黑材料迁徙到火器库里，企图如同学在抢黑材料

时，诬为反创新抢枪暴动）

本禹同道绝顶脑怒地说：用心叵测呀！懂吗？

关：你们不要抢了，中央最近有个指令下达，你要且归要他们统统交出来。

戚问：你们是不是有王任重写的一封售吗？（同学交出王任重给湖北省委常委的黑指令）

关问：是给湖北大学一位女同学的那封信吗？

戚：不！不！这个比阿谁厉害！

（同学呈文了湖北日报在文化大革掷中所干的赖事情）

关：咱们都有了。

戚：你们用《东说念主民日报》对照《湖北日报》去批判，用中央领袖的讲话对照他们的讲话去分析批判。

（同学呈文湖北武汉地区还有工东说念主、群众严重围攻、斗争学生的恶劣风光。以前省委、市委移动大都囚车大肆逮捕

学生，毒打学生，弹压学生灵通。中学生占绝大多数。张体学我方检验都逮捕了100多，有的至今还未放出）

戚问：到底抓了若干东说念主？（同学说：因音问阻滞很紧，不可能知说念精准数字，观察几个中学，可以看出严重

性。）

戚绝顶脑怒地对关锋说：这在天下有数，湖北照实特殊。

关锋同道说：伯达同道最近有个指令，可以先告诉你们，咱们莫得带来，我和你来背一下（指本禹同道）两东说念主背记

的伯达同道的指令如下：

任何厂矿、学校、机关以尽头他单元，都不许私设刑堂和私行抓东说念主、拷打，这样作念是违背国度法律和党的顺序的。

如果有东说念主违抗这项指令，要受到严厉处罚。从今天起，如果有东说念主再犯这种罪行，北京市委要立即严厉处理，这个指

示也适用于天下。

戚：这是保护创新派的，对你们创新左派成心。你们可以拍电报且归，可以张贴么！

（同学们说：省委召集三级干部会议，如果布置下层搞学生怎么办？）

关锋：你们知说念李世英吗？他是交大的一个同学，他们是这样作念的，他们莫得要求参加三级干部会议，而是派红卫

兵去保护会场，搞了许多会外材料，办了个展览，请他们参不雅。招待很好，出来一个发一份。他们也有少数派么！

不会到处都是铁板一块么！

戚：你们的大字报不是有王任重的一首诗吗？（同学们给他传单，关和戚很有风趣的“玩赏”，并颇有风趣地问

说念：你们懂吗？）

（同学呈文在湖北省有东说念主把湖北的收货都归于王任重、张体学和湖北省委）

关：第一，收货应归功于毛主席和党中央！第二，应归功于伟大的群众，这是马克念念主义的根蒂原则。

本禹同道插话：按毛泽东念念想服务的干部也起了些作用。

戚：武大有个姓陆的女同道吗？（武大同学答：有！叫陆舒瑞）她出生于什么？（答：克扣家庭）她是什么派？

（武大同学说：是“保”字派）武大还有一个男的吗？（武大同学答：是崔逵瑞吗？）组织部长呢？（叫王勇）

不！阿谁留学转头的。（武汉同学答：刘说念玉）他是什么派？（答：保字的）

戚本禹同道点头浅笑。

关：中央责任会议以后，湖北省有莫得进步？（同学：莫得！湖北情况更紧张了，手法更高明了）（关、戚笑）

戚：（传奇张体学说天上九头鸟什么的你们说说看）

（同学：张体学说：“天上九头鸟，地上湖北走，我是湖北老，我是不好惹的！”）戚：你们谈谈你们的看法。

（同学说：莫得阶级性，搞寂然王国）

戚本禹同道一话点破地说：不好惹和秋后清算--有什么区别？

（同学：对，就是秋后清算）

戚本禹同道说：你们说符合不符合毛泽东念念想？（众答：不符合！）

戚打入辖下手势地划着，你们且归问张体学，问他符合不符合毛泽东念念想，可以要他署名么！（同学又呈文武汉情

况）

戚：最近湖北省委还有什么新东西！（同学：他们又组织工东说念主赤卫队，复员军东说念主红卫军用来对付创新学生，目前

有的工东说念主公开打东说念主了，发生流血事件。）

戚：有莫得救助你们的工东说念主？（同学讲：有！前几天来了毛泽东念念想工东说念主战斗团，有200多东说念主，控告省委）

戚：哦，工东说念主也起来了，工东说念主中也有“少数派”，他们被打成“反创新”，受压制受败坏的比你们还厉害，你们不

和工农结合将一事无成。

戚：你们中有莫得被打成“反创新”的？（同学们说：有！那时有几位同学说我方就是。同学说：他们公布

了“少数派”同学的档案，淘气翻阅。同学说：我的父亲的档案都给公布了！）

戚问：你的家庭出生是什么？（同学：帮工）

戚本禹同道绝顶脑怒地挥入辖下手说：“公布档案的这些作法都是资产阶级反动阶梯推行者最恶劣的作法！”接着戚本

禹同道又说：你们是造邪派，要勇于给被打成的“反创新”平反，不要一见“反创新份子”就狭小，不敢沾边就不

是左派。你们怕不怕？答：不怕。

戚：不是反创新的都应该平反，斗胆的平反！坚决的平反！

戚：你们怕不怕秋后清算？（答：不怕！）

（同学：各个学校的老诚都不敢起来，他们中间克扣阶级家庭出生的较多，记念很大。）戚：老诚中大多数如故

创新的，你们要信赖他们，创新的学生要和他们勾通起来，共同业动么！力量就大了吗！

戚：毛主席说：要把无产阶级文化大创新进行到底！不把无产阶级文化大创新进行到底，他们要清算的。他们秋后

算不了，还要冬后清算的。他们向谁清算？（答：向创新群众）你们按照《红旗》十四期社论批判：“秋后清算”

就是田主阶级反攻倒算，就是田主阶级的“变天帐”。什么东说念主才算“变天帐”呢？田主才算“变天账”。他们要算

就是救助资产阶级反动阶梯，就会滑到和党和东说念主民对立面去！你们可以专门写一篇文章，批判“秋后清算”。

关：他们如果救助秋后清算，正如《红旗》十四期社论中所说的，由非对抗性矛盾滚动为对抗性矛盾。戚本禹同道

挥入辖下手臂激越地说：“你们要学习农民对付田主的方法，他们是把田主阶级彻底打垮，你们就要从政治上、念念想上

把资产阶级反动阶梯彻底打垮！要把走成本主义说念路当权派打垮！

关锋同道饶有风趣地说：“自然咱们但愿他们不要变成对抗性矛盾的”，你们给他们说：你们把材料拿出来吧！拿

出来烧掉不要“清算”了，这样有什么克己呢？

戚：你们要争取他们回头。

（同学们提到：有些顽固地推行资产阶级反动阶梯的学生，象周宾这样的东说念主和答复能（以下看不清）。）关：

是不是周小舟的男儿？（答：是的。）

（同学们：咱们批判这些东说念主，他们说咱们煽动群众斗群众）

戚：你们说是不是斗群众？（答：不是）你们知说念，还问我干什么？批判资产阶级反动阶梯的不算斗群众，他们才

是煽动群众斗群众！你们批判他正是为了勾通群众！不破不立么！

关：要防卫策略，你们不要象他们那样，不要加反创新帽子，右派帽子，他们有些东说念主也可能是上当的，但是如果顽

抗到底，也可能走到对立面去，勇于改正失实，咱们迎接！

（工农兵文艺学院同学，我校带领把咱们为揭露责任组，该院党委而组织的临时团支部打成“反党的政治机构：

怎办？）戚坚决地说：我方责罚！且归造反！

（有同学问：党支部会议内容可以不可以揭？）戚：是下层支部会吗？（答：是）只要不符合毛泽东念念想，可以揭

发批判！

关：支部会议可以有群众参加么！受群众监督么！

（同学：咱们观察了一些机关，目前仍然扣发职工的工资，有的从原住房被迫搬出来，挤在一间屋子里，这些受

压制的职工不敢起来斗争怎么办？）戚：最佳的办法是职工起来我方造反，你们要和职工结合，他们行动起来力量

比你们更大。

关：此次灵通是学生开头，但不是主力军。

戚：你们是不是主力军？（答：不是）不和工农群众相结合将一事无成！

（同学：王任关键诞生假旗号，诈欺党中央，诈欺毛主席，两面三刀。）戚：毛泽东念念想、马克念念主义从来不主

张两面派，从来就是一面派，资产阶级反动策略才是两面派。象赫鲁晓夫式的东说念主物在中国还有的是。

关：笑着连连点头。

（同学问：勾通的怎么办？咱们意想农村、工场去宣传咱们的不雅点，和工农群众结合）戚：你们我方洽商，若干

东说念主去农村，若干东说念主去工场，若干东说念主留在学校搞。关锋插话：咱们不了解情况，你们我方去向理。

临分别时，同学问：各院校文革是责任组在校时搞起来的，怎么办？推翻行不行？戚：可以改选么！看他推行的

什么阶梯，造反么！可以造反，可以造反！

关：要防卫争取群众，要防卫争取群众！（他挥入辖下手说）

戚：目前主要的问题，是争取大多数。咱们还要接见另一批，就谈到这里好了。

关锋王力接见少数派学生代表时的讲话

关锋 王力

1966.11.20

关锋：

第三司令部不要超出来，要改变其实质，名字改不改没关系，要顶住，不要垮！想一想，如果咱们文革小组垮了，

你们将会怎么样？在座的有若干打成“反创新”？灵通还会有反复，假如敌东说念主到手，你们还会被打成反创新，咱们

也会，而且还会被杀头！

左派队列中的小问题不要争，小有趣有趣恪守大有趣有趣，要容忍、隐忍、款待。井冈山里面的问题要责罚，蒯大富要批

评，勾通-月旦-勾通。第三司令部一百五十多个单元，复杂没关系，发展老是好的嘛！不发展还行，抗日时比这更

乱多了，我到一个土匪连当指导员，十八岁，是个学生，他们轻茂，其后我就理发换装。原来抗日时期队列很

小，不是其后发展到几万东说念主吗？身分复杂没关系，改造嘛！文化大创新，不仅创新，是创生力军，而且也当创新对

象遇预先月旦我方，再月旦别东说念主。

说八八团，在善于和不同不雅点的东说念主战斗，和不同不雅点的东说念主话语，不同意见要商量，文化大创新还早着呢！左派千

万不要因为一些问题闹意见，左派顶打、顶揍，如梁山伯排座席就是用大石，无产阶级不要那一套，不要出头露

面，艰苦的担子我方挑，第三司令部排场不要讲，不要退出，要里面整顿，搬出文化宫。有东说念主说，不纯，从十八东说念主

发展到一百多个单元，队列不纯是可能的，如抗日救国时打了几个成功就几万东说念主了，队列要阵容赫赫，资产阶级攻

三司，实则攻咱们，退出对创新不利。

反蒯有两种，蒯不是一个是一个代名词。清华很复杂，一个东说念主错，瑕疵要改，里面要整风，左派不善于利用敌东说念主矛

盾，而我方却被敌东说念主利用。咱们是创新的主力，亦然创新的部分名字不要改，退出是失实的，不对的要改。

当司令你搞不好，我当也当不好，迟缓学嘛！

王力：

你们不要退出，要改革嘛！关锋曾对八八团一东说念主说：“你们不应攻潘复生。”想一想八届十一中全会以后，天下

有几个东说念主那样站在创新师生一边，推行毛主席的阶梯呢？中央文革小组不亦然咱们几个东说念主吗？湖南省委问题很大。

关锋王力接见“反修大会”责任主说念主员时的讲话

关锋 王力

1966.11.21

王力：你们除准备开这个大会除外，还准备开什么？

北航“红旗”代表：咱们要开批判第二司令部推行资产阶级反动阶梯的大会和进行里面整风。

“三司”（第三司令部，下同）代表：最近以来，一语气发生砸咱们司令部的严重事件。据不可靠的音问，西城区纠

察队和第二司令部纠察队（部分）要合资搞垮第三司令部。这是阶级斗争的反应，要来一次反扑。咱们要追查根

源，准备开一次大会。

关锋：要防卫这样一个问题，要信赖大多数同道是好的。西城区纠察队咱们也去了一下，他们有他们的不雅点和看

法，咱们讲了咱们的不雅点和看法，他们不一定同意。他们也听到一些坏话，传奇第三司令部要砸他们，搞得很紧

张。他们砸了你们，你们不要砸他们，你们要作念艰苦耐性的念念想责任，要信赖他们大多数是会恪守毛主席正确阶梯

的。

王力：要信赖大多数，他们暂时受了蒙骗，要作念艰苦的念念想责任。

第一司令部代表（石油）：《论造反者》是咱们学校“保”字号写的，是大毒草，但讹传是姚文元同道写的。

关锋：你们可以去宣传，《论造反者》不是姚文元写的，与姚文元同道毫无关系。姚文元同道根蒂不知说念。我看过

那份东西，是不正确的。

“三司”代表：咱们那一份从长沙来的急电，你们收到莫得？

王力：收到了。

“三司”代表：长沙来了几个同道，他们想马上亲自向中央反应湖南关键情况。

王力：你们以为张平化怎么样？

“三司”代表：咱们以为很坏！

“东说念主大”代表：张平化九月二十四日的讲话，影响面很广很坏。

王力：这个答复依然影响到天下，张平化他我方也承认这个答复很坏。

“三司”代表：咱们以为这个答复比谭力夫讲话还臭。

王力：从十一中全会到目前，三个多月，你们看形势怎么样？

“东说念主大”代表：形势大好，可能出现大的反复。

“三司”代表：反复是礼服的，但每反复一次，斗争就深入一次。

王力：总的形势是大好的，也可能出现新的反复，需要各人头脑安适一丝，把往常的问题摆一摆，目前把往常的问

题摆一摆，目前把责任总结一下，要作念深入精好意思的责任。新的斗争任务摆在咱们面前，要总结经验、提高认识、整

顿队列、扩大队列、防卫策略。十一月份开的大会较多，十一月六号开了一个大会后天下各地也开了不少大会。从

十月份到目前已有一个多月了，目前这样一个新的斗争任务摆在咱们面前，究竟怎么办好？目前你们还准备开两个

大会？

关锋：你们要跟反对你们的东说念主战斗战斗，我信赖反对你们的东说念主中间大多数如故好的。

王力：你们的中枢要搞一搞月旦与自我月旦。莫得月旦与自我月旦，就不成形成毅力的带领中枢。象干戈一样，打

一仗后，就要休整一下，提高斗争水暖和策略。十月份以后形势有了大的变化，左派队列扩大了、翻身了，保守的

一片分化了，有进步了。这些问题都需要咱们去作念责任。有些同学在家是保守的，出去串联以后，受到围攻的尝到

资产阶级反动阶梯滋味的转头有所改变了。咱们要迎接他们，不要给这些同道扣帽子。要作念艰苦精好意思的责任，要团

结他们、扩大队列，把队列搞得阵容赫赫。因此，你们要坐下来，总结责任。

关锋：西城区纠察队，你们可以好好地跟他们谈谈。

王力：自然，原则是不成铩羽的。目前北京有一股打东说念主的风，这不利于文化大创新的深入，要制止这股风。最近北

京市委有个关键告示。

关锋：这个告示是很正确的。

王力：这个告示是中央文革提议的，北京市委通过了，准备发转到天下去，行凶打东说念主，砸，这样不行。目前天气冷

了，许多同学要转头怎么办？要有一个贪图。

北航“红旗”：咱们要开展小整风。

王力：他们要转头了，可能对你们的作念法有些意见，要辩论，你们要作念好责任，争取主动，要有一个精干的队列，

莫得巩固的中枢，要带好这样大的队列是不可能的。他们转头了，这个局面就不一样，究竟怎么办？北航“红旗”

小整风很好。

创新形势在发展，工场、农村都起来了，这是谁也讳饰不了的，常识分子要和工农群众相结合，学校不成在空中来

改革。咱们要取得工农的信任，是要有一个经由的，和工农群众相结合也要有一个经由。这亦然自我改造的经由。

关锋：到工场不要作念包打宇宙的硬人铁汉。

王力：工场创新还要靠那里的群众，要作念许多艰苦的责任，要信赖工东说念主我方起来闹创新，要学会当小学生，学会和

工农相结合。徒步串联，也要有许多准备，要熟悉工东说念主、农民，尤其是农民。不要都到雪山草地去，那里莫得群

众，莫得复杂的阶级斗争，国度也不可能办那么多兵站，不一建都到那些出名的地点去，不要凑吵杂，主要是和工

农相结合。

关锋：你们走路去，他不迎接怎么办？不迎接，不要发轫，初始可能不迎接你们，他们要看你们的行动。

王力：总之，你们几个司令部都面对着许多具体，共同的问题，要洽商洽商，不要把主要元气心灵放在开大会上。

陈伯达王力关锋刘建勋胡痴等与买卖部各地上访群众的谈话

陈伯达 王力 关锋

1966.11.22

【下昼五点支配，陈伯达、王力、关锋、刘建勋、胡痴比及买卖部招待所202房间找上访群众，谈了一小时许。六点

钟到食堂。因为东说念主越来越多，安不下。领袖们走了。群众到政协礼堂集结。七点支配，王力同道初始讲话。】

王力同道讲话：

今天咱们来看望各人，（群众饱读掌）咱们中央文化创新小组的陈伯达同道、关锋同道，我叫王力，还有北京市委的

布告刘建勋同道，还有《解放军报》社总剪辑胡痴同道，刚才到买卖部招待所看望各人。陈伯达同道临时有垂死事

情离开了，他委托咱们几个同各人碰面。各人到北京来带来集体、个东说念主的一大堆问题，咱们今天在这里不贪图责罚

许多问题，今天只责罚一个问题。

最近北京市委发出一个《关键告示》，各人看到了莫得？（答：看到了）这个告示是中央文革小组提议的，北京市

委接受了这个建议，发出了这个告示，毛主席同意这个告示的。中央文革小组把这个告示转给天下各地，天下各地

都要张贴，都要实行，这就是“任何厂矿、任何学校、任何机关都不成私设拘留所，私设公堂，私行扣押拷打，这

样作念是违反国度法律和党的顺序的，如果有东说念主在幕前或幕后指挥这样作念，就要受到国法党纪的责罚。”（群众呼口

号：毛主席万岁！万岁！万万岁！）

往常依然发生了问题，自然也要严肃地渐渐地处理。这个告示里稀奇强调要从发出告示那一天起，如果再发生这样

的问题就要立即处理。在你们买卖部招待悉数什么派、什么组织咱们不作褒贬，莫得观察不作褒贬。昨天，还有陈

伯达、吴德同道，咱们去东城区纠察队，咱们到了旧政协俱乐部，在那里就私设有拘留所，就私设公堂，就拷打

东说念主。你们这里有两个组，一个是“八二五”战斗队，一个是“黄继光”战斗队，捉了三个东说念主，扣押在东城区纠察

队。（关锋同道插话：昨天还在打东说念主。）（大会主席团那一片呼标语：坚决抗议！坚决抗议！）这三个东说念主是怎么的

东说念主咱们没作观察，但是任何东说念主莫得权力抓到中央起诉的东说念主扣押拷打。这三个东说念主的问题性质不知说念，送到公安局去，

不是逮捕，而是采用的保护性措施。（关锋插话：不是逮捕）咱们是无产阶级专政的国度，不允许任何东说念主私行扣押

东说念主，这是违背党中央策略的。如果不制止，咱们就没法搞，就没法大鸣、大放、大辩论。往常打东说念主的要认识到我方

不对，不要再打东说念主了。许多东说念主往常闹不剖判，传奇为了保卫党中央、保卫毛主席就去抓东说念主了。为了保卫党中央保卫

毛主席，打着这样旗号抓东说念主是不对的。

有个叫张文华的，说他是江青同道的秘书，我今天受江青同道委托，说她莫得这样的秘书。还有个李润贵同道，说

他是林彪同道的秘书，林彪同道莫得这样的秘书。

咱们不要采用这样的作念法，要向中央反应，采用商量商议的方法。往常被打的，如故不要闹义愤，不是要听毛主席

的话吗？要摆事实讲有趣有趣，要文斗不要武斗，不要说你打我了，我就打你，不要采用这种办法。这是起初要向各人

宣布的。

第二个问题，要向同道们要向各人宣布的，就是在你们买卖部招待所里但凡身上带着凶器的，枪支、刀子、匕首、

鞭子，（关锋插话：两手比划着说：皮鞭子里面还加有铁丝）但凡这种火器，目前带着马上交，不登记，不记名

字。马上交出来，如果不交就是违法的。（群众喊：马上交出来！）（关锋同道说：各人不要喊！排高深纷地交出

来，不问名字。）咱们要信赖毛主席、信赖党中央、信赖无产阶级专政、咱们有几百万队列。（王力问：还有莫得

扣住的东说念主？台下群众纷繁诉说，有的说西城区纠察队十八日还在打东说念主；有的说把责任证拿走了。会场秩序有点

乱）请坐下来，不要吵了。（关锋同道说：都不要讲话，听王力同道讲！）请同道们坐下来，今上帝要向同道们宣

布这样的策略，咱们信赖绝大多数同道，绝大多数东说念主是信赖毛主席、信赖党中央的，是拥护这个告示的，不把这个

问题责罚，就不成形成排高深纷地责罚问题。有的同道建议两派在斗争中把别东说念主残废证，身份证拿走了，悉数这些

拿走了的应一律退还，这是讲的第二个问题。

第三个问题，就是到北京来起诉反应情况的，有不少是这样一个问题，就是因为在文化大创新期间，就是从本年的

五月十六日以后，稀奇是六、七月间，在这个期间由于给带领上或给责任组提意见、贴大字报，就被打成反创新，

什么右派分子，什么牛鬼蛇神，什么真右派，假左派的群众，因为给带领贴大字报、提意见就被打成这些，这

些应按照十月五日党中央批转的中央军委的指令办理，一概无效。应予以平反，应当复原名誉。（群众呼标语：毛

主席万岁！万岁！万万岁！）最近党中央还发出了补充轨则，这个补充轨则看重地建议处理这种材料的原则，就是

在文化大创新期间把群众打成反创新的材料，个东说念主被迫写的检验，退还给本东说念主处理。（群众呼标语：毛主席万岁！

万岁！万万岁！）这些材料都不算数！

昨天抓的三个东说念主还没搞剖判，但这样作念法不对，毛主席坚决反对逼供信，不应当抓东说念主、打东说念主，将就按指摹，逼东说念主家

交出材料。这不是共产党的办法，是克扣阶级的办法，不是无产阶级的办法。

其它整东说念主的材料，应进行盘点，在上级带领机关及群众代表监督下一律烧掉。（呼标语：毛主席万岁！万岁！万万

岁！）这时有东说念主建议整东说念主的材料在烧掉前，应先给本东说念主，先进行批判后烧掉。象这样是否符合策略？

刚才说一切因给带领提意见被打成反创新而整理的材料都是非法的，要当众烧毁。有些具体问题就不责罚了，因为

今天要责罚私设公堂的问题。党中央最近这个补充轨则里明确指出军委指令和此次轨则完全适用于厂矿、企业、机

关和其它有这种情况的单元，完全适用。在这一个文献里也建议来对于这些一般的犯失实阶梯的带领同道，一般是

按东说念主民里面矛盾处理，既要弄清念念想，又要勾通同道。不要箝制他们的行动目田，也不要勉强把他们留住来。对于

这个如何对待两条阶梯斗争的问题，《红旗》杂志第十三、十四期社论讲得很剖判。咱们已向市委、国务院接待站

提议，在各个招待所里都张贴这些告示。这样，凡属反应情况的同道好好把文献看一看，把关键文字记下来，且归

作为火器，责罚我方的问题。刚才陈伯达同道临行运跟咱们说，在工场里恐怕要加上一条，在工场里，但凡因提意

见被调动责任或开除职工的都无效。（标语：毛主席万岁！）（群众纷繁诉说）反对本单元的带领就是反对党中央

的标语是完全失实的，（标语：毛主席万岁！）这个问题在十六条中早已责罚了。（有东说念主问因提意见被扣了工资怎

么办？）工资一律补发。本单元往常的带领犯了失实，在灵通中受到群众批判，给他戴了各样帽子，这不属于平反

问题，要到灵通后期处理。党中央这个轨则是责罚创新群众被打成反创新的问题。同道们，有这三个条款，三个武

器，凡属这种问题，且归我方责罚，主要靠我方，信赖群众，信赖大多数。

（台下秩序有些乱）（关锋同道：有十个便条念一下，闲暇下来听王力同道讲话）（有东说念主问：文艺界是否适合。）

咱们建议把这三个文献贴到各个招待所去，国务院秘书厅、接待办公室对接待责任正在研究，要改善，应当改善。

同道们有具体问题可以用写信的办法，可以把材料写出来交给他们，稀奇关键的问题要向中央文革小组反应的就放

到邮筒里，本日就可以收到。到中央起诉反应情况的同道，刚才在招待所里，陈伯达同道也向各人建议，就是有些

问题不一定到北京来，如故在原单元责罚，有些不是稀奇关键的。比如有一个工东说念主同道在灵通中收到打击，把他的

胳背拧坏了，他爱东说念主是田主出生，把他也说成是田主，这是搞错了，他们带领依然向他认错了，承认了失实，工资

原七十多元，现给他五十多元，生活上作念了安排，这样处理是否合理可以洽商。到北京来了两趟，是不是第二趟可

以不来。咱们七亿东说念主口，出了点问题就到北京也不一定得到很好责罚，可以回原单元责罚嘛。起初在腹地，其次来

北京。根据三个布告，三个布告贴出来，看了后，以为可以责罚问题了，是不是可以且归，这只是我的建议，向各

位建议来。

今天我看重责罚的就是前两个问题：一个就是不私设公堂。莫得这一丝，就是对无产阶级专政的疏漏；第二个就是

有打东说念主的凶器马上交出来，这样东说念主身安全才有保证，东说念主身安十足莫得了，形成恐怖愤慨是不对的，即使是信得过的反

创新分子也要交公安局处理，不要叫东说念主家按指摹将就承认，这是违反党的策略的。

今天我讲的就是这些。底下请关锋同道讲一讲。（群众饱读掌）

关锋同道讲话：

我补充几句话，莫得若干话要讲。在买卖部招待所里，因不雅点不同，传奇分红两派。不雅点不同分红两派是很自然

的，莫得什么了不起，意见不一致可以商量商议，但不要你说他是反创新，他说你是反创新，不管是哪一片的，都

不要这样。咱们信赖你们的大多数，大多数是要创新的，是好的。尽管作念法不对，可以商量，可以改嘛！如果真实

有反创新，也不要你们发轫抓，刚才接到一个便条，说今后发现反创新不打了，就地扭送公安局，这样也不对。如

果真有反创新，见到杀东说念主纵火的可以扭送；如果是听到的，千万不要扭，可以说嘛！这样也可能会发生好东说念主扭坏

东说念主，那就扭对了，但也会发生坏东说念主扭好东说念主的。

同道们，刚才王力同道的讲话，我看你们的心思都是一致的，不要受坏东说念主煽动，往常挨了打的就相互原谅吧！以后

不要再打了，如果咱们发现有东说念主在幕后煽动，那要受责罚的。昨天传奇有东说念主说这是大案子，不破获决不离开北京，

我看不必，这个同道的心是好的，你们了解情况可以反应，由公安机关可以处理。同道们应该信赖无产阶级专政是

巩固的，信得过的反创新分子是跑不掉的。如果你们一插足，都来自五湖四海，就分不清谁是好东说念主谁是坏东说念主了，公安

机关，咱们的责任就不好作念了。要信赖党中央，信赖毛主席，信赖国度机构，要消除敌视心思，不了解就不发言。

据说有的地点要到招待所抓东说念主，是不对的，是非法的。群众来京起诉，就叫他来嘛！要信赖中央不会听一面之辞

的。进了招待所就不成乱抓，到该处理的时候就处理了。如果有东说念主抓是失实的，我是反对的。

各人洽商一下，你们两派之间的分歧是不是可以商议，大鸣、大放、大辩论嘛！坏东说念主是可以搞剖判的，各人可以放

心，千万不要受坏东说念主煽动，我方斗起来，莫得克己。

目前带有火器的，枪支也好、刀子也好、匕首也好、鞭子也好，请留住，不要带出去，带出去就错了，莫得带着

的，公安东说念主员去收。王力同道讲了不记名字，如果不交是违法的。

各人提了不少问题，咱们认真对待。但具体问题，信得过是群众被调打成反创新还要靠斗争。那些地点的无产阶级文

化大创新搞好了，我方的问题也就责罚了；那些地点被党内走成本主义说念路确当权派垄断着，就斗争把它打倒，问

题就责罚了。咱们说一句话也不顶事，别东说念主的问题责罚不了，我方的问题也责罚不了，是以号召各人且归作斗争。

咱们要高度信赖毛主席的颖慧！信赖毛主席在天下崇高的威信！咱们要信赖广大群众的力量！信赖文化大创新一定

能够取得获胜，自然有一定的困难，天下获胜了，你们的问题一定能够责罚！

咱们一定要免除毛主席的教导：矢忠不二，去争取获胜！

底下请刘建勋同道讲一讲。（掌声）

刘建勋同道讲话：

我完全同意王力同道的讲话。反应问题是应该的，责罚问题还得靠我方，批便条不责罚问题，如果是创新的可以，

不创新的批也不中用。在这里有的问题可以责罚，有的不成责罚，咱们信赖群众的大多数，也信赖党。

由于事情太多，咱们莫得招待好。

同道们最佳且归责罚，这是善策！

我就发言到这里。

（王力同道先容胡痴同道，推让后讲话）

胡痴同道讲话：

王力同道根据陈伯达同道的指令，回答的问题是文革小组的精神，我完全同意。我最为一个解放军战士，讲几句

话。在座的有复员转业军东说念主、有红卫兵，都是兵。咱们是毛主席带领的，要作念模范的战士，要作念毛主席的恋战士！

稀奇是复员转业军东说念主虽然转业了，但要阐发解放军的传统，要保持解放军的荣誉。往常同道们打过仗。流过血，是

为了保卫党中央，保卫毛主席，保卫无产阶级专政，保卫群众的根蒂利益。是以在这场无产阶级文化大革掷中我方

的脚根一定要站稳，什么时候都要想一想，用鼻子嗅一嗅？不要轻信，不要听风就是雨，这样有时候要上当的。自

己不动脑子，苟简听别东说念主一些话就行动，会丧失立场。我方主不雅上虽然是保卫党，保卫毛主席，但我方行动上、工

作上恰正是违反了毛主席、党中央的教导，违反了党的阶梯，这一丝同道们要防卫。

到会的同道，稀奇是复员转业战士，永远不要健无私方是受过毛主席的教导的，要在文化大革掷中受到锻真金不怕火。

我就讲这几句话。

关锋同道讲话：

援手不援手不要打东说念主？（援手）有东说念主向来访的群众成立天下性组织好不好？我个东说念主意见是不是不一定组织。（饱读

掌）各人来自五湖四海，互不了解，反应问题起诉的不一定成立组织。你们可能有这样的有趣有趣：合资起来就不敢抓

了。来访的、起诉的不成抓，坏东说念主也不成抓，这样各人是否洽商一下，不要组织了。

（这时桂林来的群众站起来反应问题，文艺界群众要召开誓师大会，但愿中央领袖参加。会场秩序有点乱）

喂、喂，支撑秩序好不好？会议要秩序好，对不对？（群众：对）

各人激情是好的，如果这样，会就没法开了。今天在这个会上反应许多问题是不可能的，你们奉上许多材料咱们要

有时期看，谢谢各人对咱们的匡助。

（陈伯达同道进来，会场爆发出热烈的掌声）

陈伯达同道讲话：（王力翻译）

刚才我去买卖部招待所看望你们，你们正在吃饭，到食堂里惊动各人，抱歉。有些意见，王力，关锋也向各人讲

了，我再没什么意见了。你们这里从五湖四海来的都有吧？（有！）你们不要结成帮派。公说公有理，婆说婆有

理，不要这样了。援手不援手？（援手）有时期学学毛主席文章，想想毛主席怎么告诉咱们的，怎么作念东说念主，怎么工

作，怎么设立国度。

这里有湖南来的工东说念主吗？（有！）认识他吗？（认识）他叫刘建勋，是湖南省委第一布告。

（刘建勋同道说：抽个时期去见湖南同道。）带着鞭子、小刀的，不是削苹果的小刀、是匕首，不要带那些玩艺。

毛主席告诉咱们要文斗不要武斗，有些东说念主动刀动枪，这就不必了。你们中间有刀子的，不是学生用的，不是剪布

的，（作剪布样）是匕首，这些东西都留住来，也不留姓名，不记帐，不查。咱们但愿往常打过架的就不要清算

了，算不剖判，要算一辈子，还要算上三代哩！

打过就算了，当成小孩打架！东楼、西楼（指买卖部招待所而言）不要形成对抗局面，住了不外几天、几十天就分

成东楼，西楼两大帮派，不要分了，你们援手吧？（群众：援手）咱们今天来莫得煽动你们吧？（群众：莫得）但

可以月旦咱们，如果你们不动武，动刀子，讲出理来。可以劝服东说念主也可以劝服我嘛！你们有真谛，我就输了。你们

有的东说念主是不是手痒，不斗不舒心。手打、鞭打就不好，不要上了瘾。象抽烟土一样。

福建东说念主给我写便条，我不算是福建东说念主了，离开几十年了。这里有个东说念主民代表王力同道，有事可以找他，王力同道对

福建话有风趣，可以当翻译，我也可以当他的翻译。

福建东说念主不一定要找福建东说念主，找福建东说念主的代表嘛！在座的哪位是华裔？（一个后生站起来答）你目前住在那里祥瑞不

祥瑞？你刚才和西楼吵了一架，祥瑞不详瑞？刚才从西楼过来的那位同道来了莫得？（下答：来了）你是不是要打

他一下？（答：不）

（底下两边又发生争吵）你们这样是不是要吵架？我援手你们早日离开北京，原来构成的帮派不要了嘛！开场联欢

大会就走嘛！北京有些冷，能够因为屋子里有暖气就不想走了。（笑）如故回故土去搞文化大创新，好不好？

（好！）我建议，今天这个会就这样散了吧！东楼拿了西楼的东西，退还给东说念主家；西楼拿了东楼的东西，也要退还

给东说念主家，都不要这样。到了北京，到了伟大的都门还要相互拿东西，不好吧！颜面上不光彩吧！送转头应当迎接！

不要因为我拿了你的东西，你拿了我的东西就要打架，否则东说念主家要退还就不敢退还了。东说念主家退还要说谢谢。就这样

散会吧！

王力同道讲话：

喂！同道们，今上帝要看一看同道们，要责罚两个问题：一个就是不要打东说念主了；其次交出火器。这两个要紧迫解

决，要有这样的环境，这样的条款，（陈伯达同道插话：否则手中有火器，就没法讲有趣有趣。）有些共同问题今天解

决了，可以且归了，有些莫得责罚的，要改善接待责任。便条且归研究，咱们一定要彻底责罚！

同道们，各人递了许多便条，反应了许多问题，要这个东说念主接见，要阿谁东说念主接见，咱们且归研究安排。不光你们一个

招待所，还有许多学生都要接见，行吗？（关锋插话：一百多万。）咱们只好十几个东说念主。

陈伯达同道：

咱们是文革小组，莫得你们组织大，你们有总司令部，莫得你们职位高，咱们是小组，我是小组长。（底下笑）

陈伯达、王力：我建议散会！

（群众反应意见，陈伯达同道饱读掌要求闲暇）

王力：坐下，不要讲话，要陈伯达同道讲几句话。（底下喊一、二坐下）

陈伯达同道：

我代表咱们各人向你们学习，包括咱们文革小组，咱们文革小组亦然普通群众，咱们是群众的勤务员、是东说念主民的儿

子，老匹夫是咱们的父亲、母亲

（这时湖南来的一个老媪东说念主讲述受败坏情况。关锋同道跳下主席台安危、解释）请各人闲暇一下，我说咱们是你们

的小学生，咱们永远替你们服务。（群众高呼：毛主席万岁！万万岁！伟大的中国共产党万岁！）

我有一个小建议，不知对不对，咱们要学习，各人也要学习，把脑子提高一步。会场上同期有几十个东说念主话语，我只

有两个耳朵只听一个就得罪了别东说念主，听不了但各人都要我听。洽商洽商这样讲话各人都莫得什么效力。这边算个小

事情也要学习，讲话时要洽商别东说念主讲话，不要插嘴，这边是个小小的学习。

我建议散会。

（“黄继光”战斗队的俞荣海站起来提不同意见，认为不是东楼、西楼两派之争。是以“八二五”战斗队、“黄

继光”战斗队、西安“九六九”和“一?一四”战斗团跟以刘沙为首的大会主席团的斗争。会场上乱了，陈伯达同

志、王力同道等都站了起来。）

王力同道：（起火地说）有东说念主说不是这样，你可以保留！但你们不成抓东说念主！不成打东说念主！你们是犯了失实的，你们要

改正！

陈伯达同道：（也很起火地说）

我认识你，你是“黄继光”战斗队的叫俞海宽，（注：名字记错了）你昨天说了一天，今天叫东说念主家也说说。我知说念

你，你犯了失实，你用钢丝鞭子打了东说念主。（陈伯达同道用手比划说：“这样长”）你应该改正。

关锋同道：（指着他）你们打东说念主就不对！

（群众喊：同意散会！）（有东说念主指挥唱：《大海飞行靠舵手》）

呼标语：

誓死保卫党中央！誓死保卫毛主席！

伟大的残兵败将的毛泽东念念想万岁！

伟大的中国共产党万岁！

咱们伟大的导师、伟大的领袖、伟大的统帅、伟大的舵手毛主席万岁！万岁！万万岁！

关锋同道又领着呼：创新同道勾通起来！信赖群众的大多数！按毛主席的念念想服务！

关锋对中央和国务院文革接待室责任主说念主员的讲话

关锋

1966.12.11

【地点：东说念主民大礼堂】

汪东兴和童小鹏同道要我讲讲话。

各人作念接待责任，这几个月很劳苦，咱们应该起初感谢各人，慰问各人。许多同道作念这个责任立场是非常激情的，

能够任劳任怨，然而咱们对各人莫得匡助。从我个东说念主来说，对各人的柔软更不够，请各人原谅，并向各人请安。

要我讲话，一定使各人失望。一个是我是一个不懂事的书生；第二个对接待责任莫得观察研究，只是看了一些片片

断断的材料，今天要讲的只是一些空论，这些空论说的对，对你们不一定有匡助，说错了会有遏抑。既然来了，我

就要讲。讲讲个东说念主的一丝意见，失言了各人月旦，送大字报小字报都迎接。另外是不是可以达成这样一个条约，不

要把我的讲话写成传单公布出去。可以不可以？（下边说可以，热烈饱读掌）

讲三个问题：第一，面前文化大创新的形势和两条阶梯的斗争。第二，无产阶级专政和无产阶级大民主。第三，关

于接待责任中的一些问题，一些意见。

前两个问题题目很大，内容讲起来很空乏，是以说明一下，这些意见都是我个东说念主的意见，失言了我个东说念主负责。

第一个问题：面前文化大创新的形势和两条阶梯的斗争

面前文化大创新形势，比一个月以前有很大发展，形势是越来越好。面前的大好形势，主要的特性和一个月以前比

较起来是什么呢？

依我个东说念主来看，最主要的特性，就是广大工东说念主起来了，过问了无产阶级文化大创新，大城市、中等城市和一些小城

市的一些工东说念主起来了。你想压也压不住。目前各地的大中城市工东说念主纷繁成立了群众性的组织，咱们的工会试验上并

不成够代表工东说念主，只是搞了一套“福利主义”，不成信得过代表工东说念主的意见，红卫兵起来把团中央冲垮了，目前工东说念主

起来了，他们要成立我方的组织，这样的组织，那样的组织，组织起来闹创新，这件事情好得很。在前一个时期，

那一些推行资产阶级反动阶梯的东说念主，也曾煽动不解真象的工东说念主来围攻创新的学生，目前有许多工东说念主明了真象，就起

来密告，起来进行斗争。前一个时期推行资产阶级反动阶梯的东说念主，也曾利用工东说念主中的工作模范、工东说念主中的活学活用

毛主席文章积极分子，利用他们，对党对毛主席的喜爱，发表他们的不雅点救助保守派，压制创新学生，也有的工作

模范和毛主席文章学习积极分子，上了当，目前明白过来了。各人知说念东北有个叫李素文，活学活用毛主席文章学

的很好，各人也看到她在报纸上写了不少文章，前几天我到东北去跟她闲谈，这个同道有相配高的醒觉水平。她

说，前些时候，只可从播送电台上见到李素文，电视台上见到李素文，讲台上见到李素文，就是柜台上见不到李素

文。这个同道很自觉，灵通一初始，被党表里当权派动员出来作念答复，讲了一些不好的话，其后明白过来了，救助

了创新学生。因此受到打击。我这里只是举一个例子，这不是个别的，其他地点也有。面前的特性，总的说来，就

是工东说念主起来了，过问了灵通。自然也带来了许多问题，下边我还讲。

中央发了一个“抓创新促坐蓐”的十条意见，就是除了“十六”条在工场适用除外，还根据工场的特性，中央发了

一个“抓创新促坐蓐”的十条意见，看来工矿企业的文化大革运说念动要大规模地开展起来。作念接待责任的同道，要

有这样一个念念想准备，工东说念主来访来信要多量增多，也许有的同道会说，你们能不成把对于工场文化大革运说念动的一

些问题赶早告诉咱们，这样咱们的责任就好作念了。同道们要知说念，无产阶级文化大创新是一个新事物，新神情，不

可能主不雅的建议几条来。毛主席在“实践论”中说，实践在前，先有事实，后有办法。群众干起来了，才能形成概

念，有了办法才能作念出轨则。这十条是不是把工矿企业的文化大创新的一些问题都回答了呢？我说莫得。因为目前

要搞一个系统的、全面的工矿企业文化大创新的文献还空乏经验，这十条意见只是一个“安民布告”的文献，轨则

十条，工东说念骨干起来了，再研究他们实践的经验，然后作念出决定，主席说，“从群众中来，到群众中去。”搞了一

段，实践的经验丰富了，有一些问题才能够回答，目前有些问题，他们还莫得建议来，灵通不息发展的经由中会提

出一些新问题，这些新问题是预先不知说念的，更不成够回答。这算是一个特性，大规模的工东说念主灵通起来了。

再一丝，创新的学生初始和工东说念主相结合，有一些学生到工场向工东说念主学习，和工东说念主沿途工作，沿途商议文化大创新的

问题，这样一个开端是一个大事情。毛主席在十几年前，就告诉咱们，常识分子不和工农各人相结合，就将一事无

成。这样一个根蒂的道理，在今天也如故完全适用的。无产阶级文化大创新，光有学生灵通不行，学生灵通不和工

农结合就莫得根，和工东说念主农民一结合，工农起来了，力量就大了。学生和工农相结合，他们我方能够得到更好的锻

真金不怕火，得到更好的改造，得到更大的提高。能够在一个多月以前，有一些学生围攻了“东说念主民日报”唐平铸同道，把我

找去了，要我和他们谈谈，我和他们谈了几个钟头，我说目前是在搞大民主，有什么意见都可以说，失言了也莫得

关系，我也不怕把意见失言了，你们也不要怕把意见失言了，你们允许我失言，只是各人把意见摆出来，失言了不

要紧。这样各人就发表了一些意见，有一个同学说，“目前的灵通是六十年代的‘五四灵通’应该允许学生到工场

去勾通，当年的‘五四灵通’初始的时候，是学生灵通，其后工东说念主起来了。在毛泽东念念想的指导下，一批创新常识

分子，同期也有着共产主义念念想的常识分子就更应该跟工东说念主相结合。虽然今天的无产阶级文化大革运说念动内容，性

质和五四灵通都不同，但是常识分子必须和工农相结合，这一丝是应该的。”这个话讲的很对，“抓创新，促生

产”这十条意见里面就写上这样一个有趣。提倡创新学生与工东说念主结合，创新学生要有斟酌的到工矿企业去勾通，和

工东说念主沿途工作，沿途学习，沿途商议文化大革运说念动。自然有些同学到工场去，还有一个责任方法问题。在不久以

前，一批同学跑到第一机床厂去，有一批工东说念主就迎接，有一批工东说念主就拒却，稀奇是一些负责同道，饱读励工东说念主把大门

关起来，不准进去，有些同学就不顾那些翻墙头爬进去，发生了一些冲突。最近在方法上有些改进，到那里起初向

工东说念主学习，不是把我方说成包打宇宙的铁汉，成立一个什么责任组，把工场包下来，那不行，进去以后要听听两派

工东说念主的意见，要学会跟工东说念主谈话，心扉上能够交流了，迟缓地战斗他们，向他们宣传毛主席亲平允定的十六条，这

样责任就有了很大的变化。目前有少量数东说念主怕创新的学生进工场，怕的了不起，简直把他们当作念纵虎归山，如果不

是一些别有用心东说念主，那也完全是失实的。学生有什么了不起，无非是宣传宣传，贴贴大字报，发表发表他们的意

见，学生的意见不对你怕什么？如果真谛在学生那里，你错了你就应该修正失实。

目前的形势主要特性就是工东说念主起来了，创新学生初始与工东说念主灵通相结合，这是一个关键的特性，今后接待责任要大

量遭遇这方面__